Autor: Carlos Sánchez-Montaña
martes, 15 de mayo de 2007
Sección: Roma y Grecia en Celtiberia
Información publicada por: lucusaugusti
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Pedras Formosas. Arquitectura antigua en la Callaecia

El contacto entre los pueblos Callaecos y la romanización propuesta por Augusto dio como resultado manifestaciones urbanas y arquitectónicas singulares y que se diferencian de las ejecutadas en otros lugares donde se produjo un proceso similar.
Los castros galaicos-romanos y los monumentos de las Pedras Formosas son elementos principales de este singular encuentro cultural. Las Pedras Formosas deben ser entendidas como una manifestación principal de esta fusión de las dos culturas.





Trabajo de investigación sobre los conjuntos monumentales de las "Pedras Formosas" en el N.O. peninsular.

PRESENTACION


Los monumentos de las "Pedras Formosas" son lugares profundamente mágicos donde se guarda celosamente el mensaje de los tableros de piedra grafiados, estelas simbólicas de cultos antiguos: a la tierra, a las fuentes, a la luna.... El antiguo culto de la piedra trabajada por los hombres sabios que vivieron cientos de años atrás en la Callaecia.
La tierra de los hombres que conocían la piedra y sus secretos, en el extremo occidente de Europa.


MONUMENTO DE PUNTA DOS PRADOS - ORITIGUEIRA

Las “Pedras Formosas” son construcciones realizadas en piedra y con unas características arquitectónicas singulares dentro de la arquitectura antigua de la Callaecia.
El área de los yacimientos donde se han encontrado los monumentos comprende: el norte de Portugal, el occidente de Asturias y León y Galicia. El ámbito que durante la época antigua recibía el nombre de la Callaecia y donde se desarrollo la cultura conocida como de los Castros.
Las “Pedras Formosas” se encuentran situadas en fértiles lugares arqueológicos, y con gran abundancia de agua, son estructuras semienterradas, de planta rectangular y con varias estancias, y que según algunos estudios podían funcionar como balnearios de vapor o como lugar de iniciación de los jóvenes de los castros próximos.
Esta investigación describe la tipología de estos singulares edificios y propone una nueva hipótesis sobre el origen y su uso por los habitantes del territorio de la Callaecia.

LOCALIZACION

La gran mayoría de las “Pedras Formosas” conocidas han aparecido en ámbitos extramuros y cercanas a los caminos de acceso a las puertas de entrada de los castros. Su construcción en estos lugares y su uso está ligado al urbanismo altoimperial de los castros de la Callalecia.
Sin ninguna duda permanecen varias decenas de monumentos de este tipo aún por excavar. Castros como el de Viladonga y San Cibrán de Lás posiblemente contaban con uno de estos característicos edificios en su cercanias.



1.- Castro Punta dos Prados. C. Lucense. Ortigueira. A Coruña.


2.- Castro de Coaña. C. Lucense. Coaña. Asturias.


3.- Castro de Armeá. C. Bracarense. Augas Santas. Ourense.


4.- Santa Maria de Galegos. C. Bracarense. Bracelos. Braga.


5.- Bracara Augusta. C. Bracarense. Braga.


6.- Castro do Monte da Eiras. C. Bracarense. Famalicão. Braga.


7.- Citânia de Briteiros. Briteiros1. C. Bracarense. Braga.


7.- Citânia de Briteiros. Briteiros2. C. Bracarense. Braga.


8.- Tongobriga. C. Bracarense. Freixo. Porto.


9.- Eiras. C. Bracarense. Arcos de Valdevez. Braga.


10.- Citânia de Sanfins. C. Bracarense. Porto.


11.- Sardoura. C. Bracarense. Viseu.


© Carlos Sánchez-Montaña

MAS INFORMACION EN:


Más informacióen en: http://pedrasformosas.blogspot.com


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Comentarios

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  1. #201 El Brujo Redivivo 22 de mar. 2007

    Y hablando de libros, por si acaso leyese esto alguien que pueda y quiera echarme una mano (usted absténgase), no consigo encontrar la Crónica del Moro Rasís con el estudio de Catalán. Al parecer está agotado agotadísimo. Si alguien supiera de la venta de algún ejemplar, nuevo o usado, le quedaría muy agradecido.

  2. #202 El Brujo Redivivo 22 de mar. 2007

    Bien, sigamos con nuestro deporte de desvelar las sandeces pontificadas por Lucusaugusti.

    En anteriores rounds vimos lo que decía Cumont, que es justamente lo contrario de lo que Lucusaugusti, de prestado como siempre, decía que decía.

    En este nuevo round veremos lo que dice Sir Samuel Dill en la página cuya referencia puso Lucusaugusti, incluso en negritas, como si ese énfasis diese mayor valor a sus argumentos. Es decir, "Dill, Roman Society from Nero to Marcus Aurelius (Londres, 1904), p. 556."

    Para que no haya lugar a la duda de si modifico el pensamiento de Dill o saco sus frases de contexto, pongo íntegra la página referenciada, incluyendo el final de la página anterior para poder leer la frase completa (las negritas son mías):

    "The greatest and most impressive rite in the worship of
    Cybele was the taurobolium. There was none which so
    excited the suspicion and indignation of the Christian apologists,
    from Tertullian to Prudentius, because in its ceremony of the
    cleansing blood, arid in its supposed effects in moral regeneration
    and remission of sins, it seemed invented by the ingenuity
    of daemons to be a travesty of the sacrifice on Calvary. It is (...)"

    [página 556]

    "(...) possible that the last champions of the ancient cults may
    have had some such defiant purpose when they inscribed, in
    the record of their cleansing, the words "in aeternum renatus."
    But in its origin there can be no doubt that the rite was
    purely heathen. Its appearance in the Phrygian ceremonial
    is comparatively late
    . The worship of Magna Mater was
    essentially an orgiastic cult, and theologically arid. But the
    syncretism of the second and third centuries came to its
    support
    . And the worships of Persia, Syria, and Phrygia were
    ready to coalesce, and to borrow from one another symbols and
    doctrines which gave satisfaction to the spiritual wants of
    the time. The tauroboliurm, with its ideas of cleansing and
    immortality, passed in the Antonine age from the worship of
    Anaitis of Cappadocia to the worship of Magna Mater
    , and
    gave the Great Mother a new hold upon the religious consciousness.
    In the earlier votive tablets the name of the rite is
    tauropolium. Anaitis had been identified with the Artemis
    Tauropolus of Brauron, whose legend, by popular etymology,
    came to be identified, as Milesian exploration spread in the
    Euxine, with the cult of the cruel goddess of the Tauric
    Chersonese.' And by another etymological freak and the
    change of a letter, we arrive at the bull-slaughtering rite of
    the later Empire. Whether the tauroboliurn ever became
    part of the service of Mithra is a disputed point(2) Certainly
    the syncretistic tendency of the age, the fact that the most
    popular Mithraist symbol was the slaying of the mystic bull,
    and the record of the taurobolium on so many inscriptions
    dedicated to Mithra, would prepare us for the conclusion that
    the rite was in the end common to the Persian and the
    Phrygian deities. Whatever may be the truth on this point,
    the two worships, in the last ages of heathenism in the West,
    were close allies. Attis tended more and more to become a
    solar deity in the age which culminated in the sun-worship
    of Julian (3). Heliolatry, the last refuge of monotheism in
    heathendom, which refused to accept the religion of Galilee,
    swept all the great worships of strong vitality into its system, (...)"

    In the Antonine age. Le dejo la tarea de averiguar cuándo es eso. Pero ya le anticipo que no es en el siglo II aC, sino trescientos años más tarde.

    Si a la Dra. González Serrano le metieron una errata de imprenta, o si ella misma se equivocó al escribir ese "a.C." en su manuscrito, cosa nada difícil ni nada infrecuente, tiene toda mi comprensión y mi respeto.

    Pero su osada y chulesca testarudez en persistir en el error, sin tener conocimiento alguno para hacerlo, simplemente por su capricho de orate visionario, no merecen respeto alguno.

    Si usted fuese bien nacido diría ahora un simple "me equivoqué y tiene usted razón". Lógicamente no me espero eso sino una nueva andanada de insultos. Pues ya sabe de antemano de dónde puede colgárselos.

  3. #203 giannini 22 de mar. 2007

    Pater, de la Crónica del moro Rasis con la introducción de Diego Catalán, tiene dos ejemplares en iberlibro.com (120 y 174 €).

    De todos modos, si no lo quiere adquirir, hay también dos ejemplares en la Facultad de Filoloxía de la UDC, y uno en la Biblioteca de Pública del Estado, en Elviña. Aunque este último no se presta, supongo que la directora no tendrá mayor problema en prestárselo, tal y como sé que se hace con otros investigadores -tienen una tarjeta de lector distinta-, que cuentan con otras condiciones tanto en lo que a obras que pueden llevarse en préstamo, como en el plazo de entrega de las mismas.

  4. #204 El Brujo Redivivo 22 de mar. 2007

    Gracias, don Giannini. Pasado mañana intentaré ver si puedo hacerme con alguno de esos dos. Si no, a los de la biblio, pero es que para otra biblio es :-)

  5. #205 El Brujo Redivivo 22 de mar. 2007

    Cagonlaglobalización. Uno lo venden en Alemania y el otro en EEUU, de modo que hay que añadir los gastos de transporte.

  6. #206 El Brujo Redivivo 22 de mar. 2007

    Ya veremos. A lo mejor recurro al favor de doña Laura :-)

  7. #207 giannini 22 de mar. 2007

    Mañana le miro en cierto sitio, que mi superioridad no creo que tenga problemas en prestarlo. No me suena, pero tampoco tengo el catálogo en la cabeza.

    Lo que me parece tremendo es el precio: 120 y 174 €, sin contar gastos de envío...

  8. #208 El Brujo Redivivo 22 de mar. 2007

    Pues por eso; ante esos precios, ¿quién no entonaría el "Amo a Laura"?

    (Aunque me suena que ya de origen era caro y bien caro)

  9. #209 A.M.Canto 22 de mar. 2007

    El Brujo Redivivo (Hoy, a las 00:13): Por los muchos méritos contraídos por Ud., y por la mucha paciencia y humor derrochados aquí para dejar en evidencia y en cueros picados (una vez más, y van...) a este ignorante manipulador de datos, que además es incapaz de leer y de entender lo poco que lee, estoy por hacerle obsequio personal de uno de mis dos ejemplares de la Crónica del Moro Rasís por Catalán-de Andrés. Le ruego que se ponga en contacto conmigo (alicia.canto@uam.es) para decirme a dónde se lo envío, aunque ya imagino que será en las proximidades de la Torre de Hércules. Saludos.

  10. #210 giannini 22 de mar. 2007

    ¿A O'Fiuza? Avisen cuando haya que festejar la entrega que me apunto, como coro, como cla, pa lo que sea oigan, que si hay pulpo por medio me apunto a todo correr :-)))

  11. #211 giannini 22 de mar. 2007

    Pater, si le urge, y como le queda cerca, mientras no reciben el O Fiuza el obsequio de la Dra. Canto, tiene la Crónica del moro Rasis por Catalán-de Andrés en la biblioteca de cierto archivo regio.

  12. #212 lucusaugusti 22 de mar. 2007

    La cita utilizada (errónea por errata de imprenta) no es el soporte principal de mi afirmación sobre la existencia del rito de Taurobolio en el siglo I d.C. en el Imperio romano. Aunque es verdad que ayudaba.
    Por ello me propongo redactar un breve artículo sobre el rito del taurobolio asociado a Cibeles en Roma y provincias que seguro hará las delicias de mis “seguidores” en Celtiberia.
    Los santuarios de la diosa son argumentos sólidos.

    La arquitectura suele ser anterior a la epigrafía, y el culto anterior a la arquitectura.

  13. #213 El Brujo Redivivo 22 de mar. 2007

    Vaya, parece que Lucusaugusti por fin se bajó de la burra. Costó trabajo que viese lo evidente.

    ¿Y qué queda ahora de todas las imbecilidades de "tramposo", "trilero" y similares que me dedicó por el único motivo de decir la verdad?

    Por supuesto, bajó de la burra sólo un pie. Ya lo ven, salmodiando la melopea de su jaculatoria.

  14. #214 El Brujo Redivivo 22 de mar. 2007

    A.M. Canto, no podría haber imaginado mejor trofeo de estos combates de la Celtiberia.net.

    Muchísimas gracias. Y más todavía porque ese trofeo podrá ser gozado por cualquier ciudadano por el mero hecho de serlo, lo cual dota al regalo de más valor si cabe.

    Ya le envío un e-mail a la dirección que me dice.

  15. #215 El Brujo Redivivo 22 de mar. 2007

    Giannini, mucho me temo que O Fiuza no le queda demasiado a mano a A.M.Canto, aunque eso tendremos que solucionarlo algún día.

  16. #216 El Brujo Redivivo 22 de mar. 2007

    Lucusaugusti, los santuarios de la diosa son argumentos a favor del culto a la diosa, pero no de la existencia de taurobolios. Ya debería haber entendido, basándose en las citas que usted esgrimía como autoridad (y lo que no vale es que Cumont y Dill sean autoridades si dicen lo que a usted le gusta y dejen de serlo si dicen lo contrario), que el taurobolio entra en el culto a Cibeles en momentos tardíos, del II en adelante.

    Que encuentre usted elementos relacionados con Cibeles desde Claudio no tiene nada de excepcional. Pero no se trata de Cibeles sino de taurobolia.

    En fin, ya ha dejado clara su intención de seguir tergiversando la realidad para intentar colar sus pesadillas (que rima con criadillas en honor a Cibeles, pero ésa es otra historia que tiene más que ver con el psicoanálisis de sus obsesiones).

  17. #217 lucusaugusti 23 de mar. 2007

    No gaste fuerzas inutilmente antes de tiempo, espere a tener delante lo prometido: Arquitectura.

  18. #218 El Brujo Redivivo 23 de mar. 2007

    Ya será pseudo. Para la de verdad hay que saber y entender, y de eso anda usted bastante flojo.

  19. #219 lucusaugusti 29 de mar. 2007

    Pedra Formosa - Arqueologia Experimental em Vila Nova de Famalicão
    Más imágenes:
    http://www.mnarqueologia-ipmuseus.pt/?a=2&x=3&i=69

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