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sábado, 18 de mayo de 2024
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Biblioteca: Isis en la Gallaecia
ainé, giorgiodieffe, Reuveannabaraecus. Gracias por vuestras palabras.
Sobre la profunda romanización de la Gallaecia podemos hablar largo y tendido.
Cierto es que, hasta ahora mismo, existe una extendida opinión en medios académicos que declara que la romanización en el N.O. fue leve y solo en zonas urbanas.
Cambiar esta opinión solo será posible con una documentada investigación que podrá tener sus frutos en un plazo de cinco a diez años. La verdad sobre la Galicia romana emergerá tarde o temprano.
Roma realizó una precisa puesta en valor de los “activos” del territorio, y tras alcanzar el “summum” en el siglo IV empezó una larga, larga decadencia hasta hoy en día.
Galicia es hoy lo que queda de Roma. Ni suevos, ni godos, ni los Reyes Católicos, ni Franco, ni el pp, han realizado mejor labor en este territorio.
El paréntesis del monacato y Cluny puede significar un repunte temporal.
Roma supo reconocer la cultura indígena, supo leer el territorio, supo colocar al N.O. en el cosmos antiguo y trabajó con sabiduría para realizar esa fantástica puesta en valor. (de características y claves únicas).
Giorgiodieffe, el gallego medieval es mucho más fiel a Roma que cualquier otra lengua romance. Por su escasa contaminación lingüística.
Las tres ciudades del N.O. cuentan con restos que las equiparan a las de otros lugares de hispania. Existen evidencias “arrinconadas” que determinan la existencia de anfiteatro en Braga, Lucus y Asturica.
La abundancia de epigrafía a los Lares Viales determina la romanización de todos los caminos del N.O.
La toponimia, el culto, la economía, la ingeniería......
En diez años nos dará risa algún texto sobre los bárbaros gallegos.
Biblioteca: Isis en la Gallaecia
Para ayudar a comprender un poco mejor la fuerza de Nuestra Señora de Lugo a lo largo de la historia, recomiendo la cronología de Francisco Vázquez Seco en:
http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/08/08-15_Virgen_ojos_grandes.htm
Reyes y súbditos la han reconocido como “pilar” en la historia del N.O.
Biblioteca: Isis en la Gallaecia
Refrenda la importancia de la imagen de Lugo:
Año 740 .Odoario restaura la catedral, la ciudad episcopal y la diócesis, devastadas por la primera irrupción musulmana; en su magna empresa le guía la devoción a la Virgen de Lugo, que alienta y preside la reconquista de estas tierras....
Año 791 Alfonso II atribuye a la intercesión de la Virgen de Lugo la victoria del castro de Santa Cristina sobre el traidor Mahamud...
Bermudo II, en documento del año 991, signado por San Pedro de Mezonzo, la invoca en fervorosa oración como "señora y dueña, reina de las vírgenes, Madre de la luz", .....
Alfonso V confirma en 1027 el diploma de su antecesor y reproduce casi a la letra la misma plegaria: A Tí, Señora, santa y gloriosa Madre de la luz.....
Bermudo III fue largamente favorecido en sus empresas por la Virgen de Lugo. Tres diplomas son testigos de la protección de María y de la gratitud del rey. En el último, fechado el año 1036....
Año 1071 Alfonso VI, para librar a la ciudad de las manos de Rodrigo Ovéquez, se ve obligado a derribar las murallas y entrar a sangre y fuego en la catedral, donde el vasallo desleal se había hecho fuerte. Preocupado el rey por tantos "crímenes y ofensas", solicita el perdón de la Virgen María....
Singularmente emotivos son los diplomas de Doña Urraca relacionados con la Virgen de Lugo. En el de 1107 narra la reina cómo llegó a la catedral y ante el altar de la Virgen consagró como oblato de María al infante don Alfonso, el futuro emperador, cuya vida y cuyo reinado coloca bajo la protección de la Virgen de Lugo.....
Alfonso VII hizo siempre honor al glorioso título de oblato de la Virgen de Lugo, favoreciendo constantemente a la iglesia de Santa María en siglo XII...
Las prodigios obrados por la Virgen de Lugo tienen su primera proyección literaria en el libro de los Loores et milagros de Nuestra Señora, de Alfonso X en el siglo XIII...
El doctor Pallarés, en el siglo XVII, dice haber reconocido 144 privilegios reales, con donaciones a la Virgen de los Ojos Grandes.
http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/08/08-15_Virgen_ojos_grandes.htm
Francisco Vázquez Saco
Biblioteca: LAS VIRGENES NEGRAS NO SON NEGRAS
Las vírgenes negras existen, son la cristianización de Cibeles, que se representaba en su forma más arcaica como una piedra negra. Tenida como epifanía de la diosa Kybéle.
Existe varias imágenes de vírgenes negras, una de ellas es la imagen de Cibeles en Aguas Santas tallada en piedra, en un ara romana con la imagen de la diosa sentada que se encuentra a la izquierda de la nave central. Es el perfil de la Magna Mater.
La Piedra Cúbica: "Es esencialmente una 'piedra de fundación'; es pues ciertamente 'terrestre', como lo indica por otra parte su forma, y además la idea de 'estabilidad' expresada por esta forma misma conviene perfectamente a la función de Cibeles en cuanto 'Madre Tierra', es decir, como representación del principio 'substancial' de la manifestación universal.” (R. Guénon)
Virgen negra de Aguas Santas. Cibeles en Piedra Cúbica.
Biblioteca: La «domus» del Chao
La «domus» del Chao reafirma el castro como centro del poder romano en la zona noroeste del Convento Lucense, sobre la cuenca minera del Navia.
La datación de los restos, siglo I d.C. y la calidad del conjunto arqueológico permite plantear alguna pregunta sobre la romanización de esta importante zona.
En el siglo I debería de existir una importante vía que comunicase Lucus Augusti y Astúrica con el castro del Chao, y la actividad en esta zona debió de alcanzar un nivel suficiente que obligue hoy a desterrar equívocos sobre lo que el mundo romano significó en el N.O.
Los restos encontrados son del siglo I y demuestran una engarzada sociedad, castreños y romanos en convivencia. Una sociedad de la que tenemos pocas referencias en este siglo, quizás por no ser políticamente correctas, pero que son la base de los siglos posteriores.
Biblioteca: La «domus» del Chao
diviciaco:
He ampliado la noticia que comentas sobre el nombre de Ocela.
Biblioteca: El Código Da Vinci, un best seller mentiroso
Jesús como Arkhitekton.
Los griegos recogían con este término la tradición de los directores de las obras, principalmente de carácter religioso (carpinteros de dios), que provenían de las culturas fenicias, egipcias y sumerias.
ARKHI
El Primero, EL Maestro
TEKTON
Obrero que construye, carpintero
ARKHITEKTON
EL maestro carpintero
El que sabe como construir el templo de Dios.
¿Que otra cosa no dirá un arkhitekton?
El celo por tu Casa me devorará.
Juan 2
Se acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a Jerusalén.
Y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos.
Haciendo un látigo con cuerdas, echó a todos fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes; desparramó el dinero de los cambistas y les volcó las mesas;
y dijo a los que vendían palomas: "Quitad esto de aquí. No hagáis de la Casa de mi Padre una casa de mercado."
Sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: El celo por tu Casa me devorará.
Los judíos entonces le replicaron diciéndole: "Qué señal nos muestras para obrar así?"
Jesús les respondió: "Destruid este Santuario y en tres días lo levantaré."
Los judíos le contestaron: "Cuarenta y seis años se han tardado en construir este Santuario, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?"
Jesús fue un arkhitekton de grado 33, hijo de carpintero, maestro en su oficio, un arkhitekton.
Jesús de niño se perdió en el templo:
El Niño Jesús perdido y hallado en el Templo
Juan Pablo II, Audiencia general, 15 de enero de 1997.
Como última página de los relatos de la Infancia, antes del comienzo de la predicación de Juan el Bautista, el evangelista Lucas pone el episodio de la peregrinación de Jesús adolescente al templo de Jerusalén. Se trata de una circunstancia singular, que arroja luz sobre los largos años de la vida oculta de Nazaret. En esa ocasión Jesús revela, con su fuerte personalidad, la conciencia de su misión, confiriendo a este segundo "ingreso" en la "casa del Padre" el significado de una entrega completa a Dios, que ya había caracterizado su presentación en el templo.
Sobre la infancia y la arquitectura escribio Vitruvio:
En conclusión, la ciencia de la arquitectura es tan compleja, tan esmerada, e incluye tan numerosos y diferenciados conocimientos que, en mi opinión, los arquitectos no pueden ejercerla legítimamente a no ser que desde la infancia, avanzando progresiva y gradualmente en las ciencias citadas y alimentados por el conocimiento nutritivo de todas las artes, lleguen a alcanzar el supremo templo de la arquitectura.
Es Jesús alguien destinado ha ser un arkhitekton desde su infancia.
Su enfrentamiento por culpa del mal uso del templo de Jerusalén contra los sacerdotes (Anas y Caifas) y el poder (Pilatos) le lleva a la muerte.
Jesús cumple de nuevo ante el templo de Jerusalén la antigua leyenda de Hiram-Habib, el arquitecto del primer templo de Jerusalén.
Su firma era una simple letra: una letra alfa minúscula.
La letra que identifica a los arquitectos desde la antigüedad
Biblioteca: El Código Da Vinci, un best seller mentiroso
eyna: lo de "arte" lo dices por mis faltas de ortografía habituales.
Gracias por tu colaboración, yo te leo y aprendo. Sigue en el camino que te acompaño.
Biblioteca: La «domus» del Chao
Fragmento de la pizarra de Pelou con los nombres grabados
Los estudios corroboran el papel que desempeñó la pizarra como un documento excepcional en época romana. «Todo parece indicar», afirmó Villa, «que estamos ante el primer censo que se conoce en Asturias». La pizarra tiene grabados unos 35 nombres de individuos, no todos legibles, que constituyen los grupos de familias registrados bajo el puesto de control establecido en Pelou.
La tipología de materiales cerámicos y metálicos asociados a la pieza indican una cronología que remite al último cuarto del siglo I. Para el arqueólogo, el hallazgo tiene interés en sí mismo como la primera pieza descubierta en Asturias que detalla la inscripción de un número de personas, pero además está indicando la posibilidad de existencia en la zona de núcleos de población asociados a pequeños villorrios. «Estamos ante una estructura administrativa de obtención de recursos y control del territorio cuya capitalidad estaba asentada en el castro del Chao Samartín», afirmó Ángel Villa.
La Voz de Asturias
Biblioteca: La «domus» del Chao
Reconozco que señalo el agua para "mi molino" pero tanto el castro del Chao como el de Pelou, pertenecían en época romana a la división del convento Lucense. Sus habitantes por lo tanto eran lucenses y no astures.
Parafraseando a D. Angel Villa: «Estamos ante una estructura administrativa de obtención de recursos y control del territorio cuya capitalidad estaba asentada en el castro del Chao Samartín» y que a su vez dependía de la capital del convento, Lucus Augusti.
Digo esto, porque para mí es muy significativo que los principales yacimientos castro-romanos de Asturias estén precisamente en esta zona, que no es astur. Territorio que dependía de Lugo, no de Astorga. Con una alta administración en el siglo I.
Muy, muy romanizado el convento lucense.
Biblioteca: La «domus» del Chao
diviciaco compañero:
Comparto tus palabras en el artículo mencionado:
“La fuerte urbanización del Xixón romano ya claramente atestiguada por las termas del Campo Valdés, la factoría de salazones y los restos de la muralla, hay que añadir ahora las pruebas aportadas por las recientes excavaciones de la Villa de Veranes, que están sacando a la luz la mayor villae romana descubierta hasta la fecha en el norte de España.”
Xixón fue plaza “urbana” importante en la costa cantabra, pero a lo que yo me refería era a los yacimientos que se conocen de tipología castro-romana, y que los del occidente asturiano presenta muestras abundantes y de enorme categoría.
El actual ayuntamiento de Grandas de Salime pertenecía en el siglo I en casi su totalidad al convento lucense.
Esta zona pertenece a la historia común de gallegos y asturianos, y ole por vosotros por preocuparse en invertir dinero en su estudio, por alguna razón los resultados se presentan también en la Universidad de Santiago.
Saludos.
Biblioteca: ---------------------------
ainé:
El Rei por el que preguntas puede ser "El Primero". ARKHO.
Arkho: Principium, principio.
Arkhom: Princeps, príncipe.
Terras do Miño
Un lugar sagrado, un centro espiritual
El monograma está formado por un círculo y en su interior, las cuatro letras griegas: la letra chi, en forma de cruz; la letra rho, como un callado; la letra alfa, como un compás y la letra omega, como un puente. Las cuatro forman la palabra de la divinidad, Arkho, orientada al sur. (En la actualidad el monograma posee un giro de 4º en función de la nueva orientación magnética tras el paso de 2000 años)
Si en ese círculo, trazado por Agrippa, unimos las poblaciones de Guitiriz con Baralla y la de Meira con Palas, tendremos la cruz de la letra chi. La letra rho se traza uniendo Villalba con Sarria - pasando por Rábade y Nadela -, y con el curso del río Miño, en el tramo sur, formará el callado de la letra. Y por último, el lugar exacto de la letra alfa, lo determinará el enclave de la población de Castroverde y la de la omega, la de Friol.
Todas estas poblaciones tienen exactas relaciones geométricas entre sí, formando, en el territorio seleccionado por Agrippa, el símbolo sagrado de la divinidad.
Las poblaciones de las Terras do Miño están dispuestas de acuerdo a un rito que sacralizaba el territorio y a sus habitantes.
Ver:
CODEX CALLIS IANVS (El Origen del Camino)
http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1229
Biblioteca: ---------------------------
Terras do Miño.
Río Miño : El nombre de Manú lo encontramos también en el Menes egipcio, en el Minos griego, en el Menw celta, en el Numa romano, y quiere decir "Dios en nosotros".
Biblioteca: ---------------------------
En el mapa de carreteras podéis comprobar como el camino francés bordea el territorio de las “Terras do Miño”, desde Sarriá hasta Portomarín y al cruzar el Miño hasta Palas y desde Palas a Compostela.
Parece que el camino francés escapa del territorio antiguo y de Lugo bordeándolo.
El “Callis Ianus” entraba en las “Terras do Miño” por varias puertas, una de ellas Sarria, que indica puerta, al igual que la Sarria de Navarra y Sarriá de Barcelona.
Todas las puertas del camino antiguo cuentan con torre de vigilancia y control. En Palas la del castillo de Pambre.
Biblioteca: ---------------------------
Castillo de Pambre
Protector de las "Terras do Miño" por la puerta S.O.
Biblioteca: El Código Da Vinci, un best seller mentiroso
Jesús cumple el arquetipo del Arkhitekton y que es presentado varias veces a lo largo de la historia de occidente.
El conflicto que se inicia en el pasaje del templo, antes de Pascua, y la expulsión de los mercaderes, es el que sirve de excusa para su condena por parte de los sacerdotes del templo de Jerusalén y la posterior condena de Pilatos como representante del poder.
Ambos celosos del conocimiento que Jesús como maestro atesora. El nuevo camino.
Existe en la historia antigua esta escenificación repetida veces:
Moisés, el salvado de las aguas y el elegido del pueblo hebreo en cautividad egipcia es el Arkhitekton que construye, en la primera parte de su vida, los palacios del Faraón de Egipto.
Posee el grado de maestro de constructores, en el momento de su revelación se enfrenta a los otros dos poderes del mundo antiguo. Al faraón como rey y a los sacerdotes de Ammón.
Su destierro, “muerte como egipcio” y su regreso tras la revelación en la montaña sagrada, le permite ser el guía del pueblo elegido a la tierra prometida. El nuevo camino.
Moisés como Arkhitekton hebreo construye el arca de la alianza y el tabernáculo que la contiene. Es el arquitecto del tabernáculo, la casa de dios.
Años más tarde el rey David trae el arca a Jerusalén y recibe la instrucción de construir el primer templo. Su hijo Salomón designará a un experimentado arquitecto de nombre Hiram-Habib (Hiram el Fundidor) para el trabajo de construir el Templo en Jerusalén.
Tras largos avatares, el enfrentamiento de Hiram-Habib con Salomón como sumo sacerdote y con el rey de Tiro como poder “real”, vuelve a representar el enfrenamiento arquetípico de los tres personajes entre sí.
Para la masonería Hiram-Habib muere por acción y omisión de ayuda de estos dos personajes celosos de su conocimiento. Su muerte es el origen de la unión de los constructores, llamados a sí mismos como los "hijos de la viuda" y también “hijos de la luz”.
Jesús, el llamado a ser el nuevo Mesías, se enfrenta a los sumo-sacerdotes del templo y al poder romano representado por Pilatos (rey por delegación), su muerte, al igual que la de los otros dos Arkhitekton, permite construir un nuevo camino de conocimiento. Los seguidores de Jesús pasan a ser los “hijos de la luz”
"Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo", (Mt 5, 13-14)
Contemplando la luz que resplandece sobre el rostro de Cristo resucitado, aprended a vivir como "hijos de la luz e hijos del día" (1 Ts 5, 5), manifestando a todos que "el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad" (Ef 5, 9).
Mensaje de Juan Pablo II para la XVII Jornada Mundial de la Juventud en Castel Gandolfo, el 25 de julio de 2001
No deja de ser significativo que hoy en día aún se auto proclaman ambos como los verdaderos “hijos de la luz”. Tanto los católicos de Roma, como los masones de la logia.
Todos beben en la verdadera tradición de los Arkhitekton, los maestros constructores del templo.
Poblamientos: Ermita visigoda de Santa Lucía del Trampal
Planta de Santa Lucía del Trampal:
http://www.celtiberia.net/verimg.asp?id=2374
Comparativa de las plantas de un templo romano estilo toscano (Vitruvio) y la del templo de Santa Lucía del Trampal.
Ambas pertenecen a un mismo edificio en su origen. El cambio de culto, de pagano a cristiano, modifica la orientación de acceso y la estructura de la planta.
Se mantiene la cimentación original romana en las naves centrales y se añaden los tres ábsides para modificar el acceso.
Se mantiene en las naves centrales la proporción 6/5 descrita por Vitruvio en su tratado de arquitectura.
La arquitectura romana permanece en las cimentaciones de innumerables templos del prerrománico.
Ver planta de San Julían de Prados:
http://www.celtiberia.net/verimg.asp?id=1603
En Santa Lucía la reconstrucción del templo deja alguna incógnita por resolver.
Biblioteca: El Código Da Vinci, un best seller mentiroso
Brigantinus:
Yo creo que tanto Moisés, Hiram-Habib e incluso Jesús, en muchas de sus presentaciones, son solo personajes simbólicos.
A mí me interesa presentar aspectos que les son comunes y que son presentados con una intención muy determinada por sus relatores.
¿Por que crees que existe un denominador común a todos ellos?
El arquetipo del Arkhitekton, (uno de los tres arquetipos básicos) es necesario siempre para presentar al elegido, el que marcará el nuevo camino.
Existen otros personajes que han realizado un papel similar, aunque de menor trascendencia, cumpliendo este arquetipo.
Imhotep, Anaximandro, Agrippa y uno muy cercano: el Maestro Mateo. Todos son maestros constructores que construyen el nuevo camino.
“Por su palabra y su ejemplo, Jesús nos enseña el camino.”
Crees que el mensaje es nuevo. Es un mensaje simbólico que se repite a lo largo de la historia, su portador siempre es el Arkhitekton. El maestro constructor que en la antigüedad sabía como trazar los caminos.
El maestro constructor declara que la salvación se alcanzaba por el conocimiento, no por la fe.
Ese fue el mensaje de Jesús y que Pablo se encargo de corromper.
Biblioteca: El Código Da Vinci, un best seller mentiroso
En pleno s XXI, los peregrinos al terminar su camino a Compostela siguen un ritual de siglos:
"Detrás del parteluz aparece el "santo dos croques", una imagen que el Maestro Mateo hizo para representar a la Sabiduría, o según otros su autorretrato. Muchos peregrinos se dan una cabezada contra esta figura. La creencia popular es que el cabezazo transmite conocimiento"
El Arkhitekton está presente siguiendo la tradición.
Biblioteca: gaia
Echo en falta en este brillante artículo alguna mención al campo magnético terrestre y su proceso actual de cambio.
Existe vida en la tierra gracias a la protección que el núcleo del planeta ejerce sobre la influencia solar.
El actual cambio en el magnetismo nuclear significará, no se sabe en que grado, un cambio en la vida sobre la tierra. Una segura renovación.
Permíteme una licencia desde la antigüedad.
Los antiguos sabían que la vida es producto del equilibrio alcanzado por la influencia del Dios solar.
El equilibrio entre la influencia del “ankh”, el aliento solar, y el influjo del “axis mundi” el eje del mundo.
El hombre y los demás seres vivos somos resultado de una hermosa ecuación entre estas dos enormes fuerzas. Y que se encuentra en un momento de cambio que plantea incógnitas sobre la vida en Gaia
Biblioteca: Lucus Augusti se agiganta con el tiempo
ainé:
Sin palabras por tu recopilación y cariño, gracias.
Los artículos son de la redacción de La Voz de Galicia, que con otros medios de comunicación apuestan por la Gallaecia romana. Unión entre castreños y romanos en convivencia pacífica.
Lucus Augusti emerge después de siglos de silencio.
Estoy a disposición del que lo desee para mostrar el Lugo romano.
Biblioteca: Lucus Augusti se agiganta con el tiempo
ainé:
Los datos con los que contamos por las excavaciones arqueológicas realizadas no permiten a aventurar asentamiento de población anterior a la fundación de la ciudad.
No existe rastro ni de castro ni de campamento romano.
Ya se que hasta estos momentos lo que más se ha difundido es que Lucus Augusti fue un campamento militar en origen que se creo con las guerras cántabras y que en el 13 a.C. se transformo en ciudad.
Esta opinión esta mudando y la semana pasada en el Congreso de Lugo sobre murallas romanas ya se han empezado cambiar la opinión de algunos especialistas.
Lo que los arqueólogos han encontrado, principalmente Francisco Hervés, son asentamientos de carácter muy especial y a ambos lados del decumanus máximo, en su parte oeste, se han encontrado restos de viviendas de madera, o tiendas:
-En el barrio N.O. restos de asentamiento campamental de dimensión no muy amplia y que en su mayor parte son los huecos dejados por las tiendas de campaña de forma rectangular y algunos restos de urbanización de dicho campamento construido por la Legio VI Victrix.
-En el barrio S.O., restos similares pero pertenecientes a unidades habitacionales de planta circular y seguramente indígenas.
Ambos restos son de finales del siglo I a.C.
Mi interpretación, y que ya he oído repetir a un catedrático recientemente, es que estos restos situados a ambos lados del decumanus máximo en la ladera oeste de la ciudad pueden pertenecer a las cuadrillas de soldados e indígenas que la construyeron tras su fundación. Separados por su procedencia, habitando tiendas propias y que al finalizar su trabajo fueron desmanteladas para desarrollar el proyecto de la ciudad.
Lucus Augusti fue un proyecto concreto de ciudad y construida en siete años en su primera versión.
Su lugar pudo o no ser santuario indígena, yo lo creo, y posteriormente con Augusto recibió el título de lugar sagrado.
El campamento militar que pudo existir en las proximidades ocupo según mi opinión el Alto de Garabolos, a unos cuatro km de la ciudad, lugar de mucha mejor defensa y emplazamiento estratégico, con una demostrada relación geométrica con todo el territorio cercano y donde pudo permanecer durante años la Legio VI Victrix.
La ciudad y el campamento se comunicaban por lo que hoy recibe el nombre de la avenida de A Coruña, que originalmente corría paralela al acueducto que servia desde una zona próxima al campamento las necesidades de agua de la ciudad.
Lugo tiene en sus proximidades, en un círculo de dos a seis km. Asentamientos castreños: Orbazay, Aday, Meilan, Pedreda, Albeiros etc.
Otra cosa:
Las visitas al Lugo romano las acompaño encantado a quién me lo solicite.
Biblioteca: TEXTOS HISTÓRICOS SOBRE JESÚS DE NAZARETH
Los textos favorables (¿¿) sobre la vida de Jesús relacionados en el artículo son de procedencia romana en su mayoría. A Josefo se le puede incluir entre ellos pues su texto está a “sueldo” de Roma. Las menciones hebreas son “todas calumniosas” según parece.
El Jesús que nos presentan es una creación romana muy posterior a su vida.
Es la figura de Jesús heredera del Imperio romano, recoge en sus evangelios de manera sincrética referencias de las religiones del Mediterráneo y bajo la profesión de la fe.
Si Jesús existió muy poco tiene que ver con la elección dogmática de los textos del Concilio de Nicea en el 325 por el milagro descrito en Libelus Syndicus.
Los evangelios nos son textos históricos, su materia es la teología.
La teología de una casta de poderosos.
Existe un texto simple que describe a Jesús, al llamado Cristo. Es su tetragrama:
Tetragrama de Arjo
Y que pertenece a la tradición primordial muy anterior al nacimiento en Belén de Jesús.
Significa “Principium” el Origen, el Logos.
Nos han “vendido” que su presencia es la del Cristo. Es una usurpación de la simbología antigua greco-romana.
Si solo una palabra, que aún hoy es utilizada en el vocabulario griego, puede ser tergiversada y corrompida, como símbolo del poder de una casta. Y significar lo contrario a su significado original. Que no podrán hacer con textos completos redactados desde la caverna de la manipulación.
El verdadero Jesús es conocimiento, su símbolo es una letra alfa, letra primera del alfabeto y del saber.
Frente a ello la casta del poder, la oligarquía, ha vendido la imagen del pez, símbolo de la sumisión y de la fe en el poderoso.
Existe una completa manipulación de los símbolos de Jesús:
El tetragrama “arjo” y la letra alfa.
Textos Históricos sobre Jesús y manipulados a voluntad.
Símbolos del conocimiento de un Maestro. Jesús y los primeros cristianos se identificaban con la letra alfa como un compás, por ser el instrumento de los maestros carpinteros. El predicaba el conocimiento, el progreso del hombre libre.
Veamos la manipulación de un símbolo que en origen representa conocimiento, dice la curia de Roma:
“Pez Ichthus
Símbolo de Jesucristo
"Ichthys" es pez en griego. Al mismo tiempo las letras de la palabra son las iniciales de las palabras:
Iesous Christos Theou Yios Soter
Ichthus: I = Iesous (Jesús); Ch = Christos (Cristo); Th = Theou (Dios); U=Uios (Hijo); S=Soter (Salvador)
Significado: "Jesús, Cristo, Hijo de Dios, Salvador"
El símbolo del pez y el críptico "Ichthus" fueron adoptados por los cristianos de la Iglesia Primitiva para representar a Jesucristo y manifestar su adhesión a la fe.
Una profesión de fe
Los cristianos, siendo minoría en un mundo pagano, tenían sus propios símbolos para identificarse y avivar su fe. En el pez (Ichthus), encontraban la profesión de fe, la razón por la que adoraban a Jesús y estaban dispuestos a morir. “
Debemos de elegir entre el Jesús de la letra alfa: conocimiento.
O el Jesús del pez: profesión de fe. Sumisión al dictado.
Biblioteca: TEXTOS HISTÓRICOS SOBRE JESÚS DE NAZARETH
Para saber que significa el término “Rey de los Judios”, término religioso, es recomendable leer texto del El REY DEL MUNDO. (1927) René Guénon
Jesús responde a Pilato cuando le pregunta si en verdad Él es el Rey de los judíos: "Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuese de este mundo mi gente habría combatido para que no fuese entregado a los judíos; pero mi Reino no es de aquí" (Jn 18, 36).
Jesús postula desde su “Maestría”a convertirse en el Rey del Mundo.
“El título de «Rey del Mundo», tomado en su acepción más elevada, la más completa y al mismo tiempo la más rigurosa, se aplica propiamente a Manu, el Legislador primordial y universal, cuyo nombre se encuentra, bajo formas diversas, en un gran número de pueblos antiguos; a este respecto, recordaremos solo el Mina o Ménès de los egipcios, el Menw de los celtas y el Minos de los griegos. Por lo demás, este nombre no designa de ningún modo a un personaje histórico o más o menos legendario; lo que designa en realidad, es un principio, la Inteligencia cósmica que refleja la Luz espiritual pura y formula la Ley (Dharma) propia a las condiciones de nuestro mundo o de nuestro ciclo de existencia; y es al mismo tiempo el arquetipo del hombre considerado especialmente en tanto que ser pensante (en sánscrito mânava).” René Guénon
Son otros episodios que refuerzan este título:
La adoración de los reyes, que viajan hacia el occidente siguiendo la estrella de Venus, y que ofrecen sus presentes al niño recién nacido.
Yel pasaje de la transfiguración:
La Liturgia de la transfiguración, como sugiere la espiritualidad de la Iglesia de Oriente, presenta en los apóstoles Pedro, Santiago y Juan, una "tríada" humana que contempla la Trinidad divina."
(La gloria de la Trinidad en la transfiguración) Juan Pablo II, 28 abril 2000
Son ambas muestras del camino que Jesús escogió y que le postulaban como Rey del Mundo. El catolicismo ha intentado borrar las señas de identidad de Jesús, que pertenecen a la tradición primordial.
En el siglo I, los romanos, los hebreos, los griegos y los egipcios tenían pleno conocimiento de lo que el término significaba, por eso Pilato lo rebaja y parodia dedicándolo solo al pueblo judío.
Biblioteca: Lucus Augusti se agiganta con el tiempo
ainé:
De los habitantes de Lucus Augusti se sabe muy poco, se ha borrado su memoria en la historia, aun hoy se menciona a Plinio el viejo como paradigma de la descripción del convento lucense, y que no escribe ni una línea de la ciudad que hoy sabemos que existía en toda su extensión.
Hoy conocemos partes muy interesantes de Lucus Augusti que nos permiten aventurar que tipo de habitantes vivían en la primera ciudad de Galicia.
Como recreación literaria puedes consultar estos tres textos que pertenecen a tres momentos históricos diferentes de Lucus Augusti:
La fundación de la ciudad.
Paulo Fabio Máximo subió la colina siguiendo a su agrimensor, era verano y el día presumía iba a ser caluroso, al llegar a la cima volvió su mirada al camino recorrido y lo que vio le lleno de gozo, las vistas sobre el valle del río eran espléndidas, se divisaba en dirección oeste un vasto territorio de bosques de robles a lo largo de la ladera de la colina, la madera existente era suficiente para iniciar los primeros trabajos. En dirección contraria, hacia el este, el terreno era más pendiente hasta llegar al valle más cercano por el que transcurren varios regatos, afluentes del río principal del lado oeste.....
http://www.arqweb.com/lucusaugusti/fundacion.asp
La ciudad del alto imperio.
Claudio Antonino, presidía la curia de la ciudad de Lucus Augusti en el año 189 d.C.
La ciudad, en sus más de 200 años de historia, había crecido sobre todo en sus barrios sur y oeste. Los principales edificios se habían aglutinado en las insulae de estos barrios de la ciudad, los de la zona noroeste se habían reservado para los talleres artesanos. La cara este de la ciudad, al ser la de mayor pendiente no tuvo un crecimiento de mas halla de dos cardines de los cinco que disponía. El acceso desde esta puerta era costoso por la elevada pendiente que esta vía principal tenía.....
http://www.arqweb.com/lucusaugusti/altoimperio.asp
La ciudad de las murallas, bajo imperio.
Maximiano Honorio era consciente que la situación en Lucus Augusti en el año 347 d.C. empeoraba cada día, las tensiones que existían dentro de la curia reflejaban el sentir de los ciudadanos de la urbe.
Lejos quedaban los días en que Lucus Augusti celebraba sus concurridos mercados, hacía más de ochenta años que se habían cerrado las explotaciones mineras de Asturica, por lo tanto las necesidades de abastecimiento de aquella región habían desaparecido y por ese motivo los ingresos de las familias oligarcas de la ciudad habían disminuido considerablemente.....
http://www.arqweb.com/lucusaugusti/bajoimperio.asp
Sobre la monumentalidad de la muralla y el calculo de material que fue utilizado en los próximos días te conseguiré un calculo que para derribarla y transpórtala al puerto de A Coruña se hizo a principios del s.XX y que se desecho por imposible.
Estoy buscando la referencia exacta y te la cuelgo.
Biblioteca: Lucus Augusti se agiganta con el tiempo
En los años 20 se valoro tirar la muralla de Lugo para favorecer el crecimiento de la ciudad y utilizar el material de piedra para el puerto de A Coruña o Ferrol.
Rof Codina hizo los siguientes cálculos:
Colocando 1/2 m3. de piedra por cada carro de vacas (el tradicional, de dos ruedas), se llenarían 288.462 carros; y éstos, puestos en fila, ocuparían 2.000 kms. (cada carro ocuparía 7 m.)
Se desestimó la operación.
Quiere esto decir que para Rof Codina la muralla que el observaba en los años 20, que no olvidemos estaba desmochada en sus 85 torres, tenía un volumen de piedra de 144.231 m3. esta cifra en la original con torres y cimentaciones se podría multiplicar por 2.
Imaginemos en el siglo III el esfuerzo económico y de recursos humanos que realizo la ciudad de Lucus Augusti para construir la muralla bajo imperial.
Una ciudad con grandes recursos económicos que puso a trabajar en esta obra a una gran cantidad de mineros que quedaron en paro tras el cierre de las minas de oro de la Gallaecia y Astúrica.
Biblioteca: El Oráculo de Ammón
El amoniaco es una de las claves en la antigüedad del poder de los sacerdotes de Ammón.
Cura enfermedades mortales y permite por inhalación el trance de sus oráculos.
Amoniaco significa “Agua de Ammón”
Más información en:
http://www.arqweb.com/lucusaugusti/ammon.asp
Biblioteca: El origen pagano del camino de Santiago
Baal:
Me gusta el enfoque de tu artículo. Sobre todo ésta cita y tu posterior desarrollo:
T.W. ROLLESTON, que en su obra Los Celtas, señala, a este propósito, en la pg. 62: “Yo considero que la forma completa del símbolo megalítico es la del barco con figuras y con el símbolo solar encima. Estas figuras asumiendo que la interpretación sea correcta, deben ser tomadas como representaciones de los muertos en su caminar hacia la otra vida”
Aporto esta moneda romana del dios solar Jano y el barco con figuras.
Biblioteca: El Oráculo de Ammón
Los restos de la piscina se encuentran en la actualidad de forma contigua a la capilla de San Roque construida en 1732. Todos los años, el 16 de agosto, la corporación municipal visita esta capilla. La tradición se remonta a 1773 cuando, a raíz de una peste, el Ayuntamiento hizo a San Roque esta promesa, si libraba a la ciudad de la epidemia.
No podrán ser visitados hasta el verano 2006 por lo menos. Una lástima.
En Celtiberia existen experiencias similares en otros pueblos entre San Roque y la lucha contra la peste, y también la celebración de la fiesta del santo con Carneros al Espeto.
Biblioteca: La Sala de la Domus de Batitales
Sala del hipocausto.
Cultura inaugura mañana en la calle Doutor Castro la Casa dos Mosaicos
Las visitas serán de media hora e incluyen paseo y proyección de un vídeo de Lucus Augusti
El Concello adquirió el inmueble de la antigua Eléctrica y la Xunta se encargó de su musealización
La Voz de Galicia
Uno de los espacios arqueológicos más esperados por los lucenses por fin será visible. Mañana se inaugura la Casa dos Mosaicos, mansión romana ubicada en el solar de la antigua Eléctrica, en el corazón de la calle Doutor Castro.
Luego de las excavaciones realizadas entre los años 1999 y 2001 se pudo comprobar la importancia del conjunto arquitectónico, con unos hermosos mosaicos en un aceptable estado de conservación.
El Concello adquirió el inmueble y llegó a un acuerdo con la Consellería de Cultura para que ésta se encargase de la musealización de los restos. De esta manera se procedió a un tratamiento de los hallazgos para facilitar su interpretación, de hecho que las estancias, las pinturas murales, los mosaicos y los restos de cerámica y de metal son fácilmente reconocibles por el visitante. La parte más espectacular de la visita son los restos parciales del Mosaico de Batitales, en el que se muestra al dios Oceáno.
Los lucenses y los turistas podrán acceder a la sala arqueológica al día siguiente de la inauguración. La visita incluye, además de un paseo por los mosaicos y estancias visibles, la proyección de un vídeo en una pantalla de grandes dimensiones. Esta obra explica de forma interactiva la disposición de la domus romana; así como la historia de su descubrimiento y la evolución de Lucus Augusti desde el inicial asentamiento romano. Las visitas serán para un máximo de 20 personas y tendrán una duración de media hora.
Características
La Casa dos Mosaicos, situada en el edificio número 20-22 de Doutor Castro, es uno de los mejores ejemplos de la arquitectura doméstica romana en Lucus Augusti. Consta de un pequeño patio central alrededor del cual se sitúan una serie de estancias, algunas con los hermosos mosaicos. Por su amplitud y decoración se estima que perteneció a un ilustre personaje.
Algunos mosaicos no podrán ser vistos por los lucenses debido a que se encuentran por debajo del pavimento de la calle. Una vez que fueron excavados y catalogados tuvieron que ser tapados debido a que técnicamente era imposible su conservación in situ. Parte se pueden ver a través de una ventana situada en la zapatería Cortés.
Aun así, desde el Ayuntamiento de Lugo se dejó abierta la posibilidad para que en un futuro, si existen medios técnicos, puedan ser destapados y mostrados al público.
http://www.lavozdegalicia.es/ed_lugo/noticia.jsp?CAT=118&TEXTO=4357052
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
Diviciaco, he ampliado el texto del artículo y colgado la justificación histórica a mi hipótesis, parece que lo escrito por mí ya estaba en el libreto de Wagner, y este lo recogio con anterioridad. El sello de Augusto en la Cruz es la leyenda viva de los Wibelungos.
Sobre la leyenda de Eneas y el mundo medieval el compositor Wagner relata en:
“los Wibelungos que, en el origen de la humanidad, el poder, tanto espiritual como material de los primeros reyes/sacerdotes, provenía de un Tesoro, un objeto mágico que debía ser conquistado a un terrible adversario, con el más admirable de los esfuerzos y la mayor de las audacias; y, si bien, se convertiría en la herencia legítima de los descendientes de quien lo ganaba por primera vez, también debía ser reconquistado por ellos a base de un arrojo y una valentía idénticos a los de su anterior dueño. Este Tesoro parece tener su origen en el mítico Paladio que guardó a Troya de todos sus enemigos hasta que fue sustraído por Eneas. Junto con este héroe, llegó a Roma en donde ayudó a edificar un imperio que tendría su máxima expresión en César (descendiente de Venus, es decir de una divinidad protectora de Troya, y de donde proviene el nombre de Káiser). Con el final de la dinastía julia, Roma deja de ser la legítima sede del poder temporal, aunque, como residencia del Papa, sigue conservando una vertiente espiritual. Los reyes francos (también de origen troyano, según las extrañas etimologías que le debemos a Wagner) después de haber conquistado el Tesoro en su lucha contra los romanos, se convierten en Nibelungos y fundan la dinastía carolingia que, partiendo de Clodión llega a Carlomagno.” © Fátima Gutiérrez
(http://www.wagnermania.com/Mitos/index2.asp?Id=2201)
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
A.M. Canto.
Le solicito que se abstenga de señalar que mis fuentes no son fidedignas. Le recomiendo escuche a Wagner y se lo tome con calma.
Explique usted que hace la imagen de Augusto en el reverso de la Cruz y aporte sus fuentes milagrosas para convencer. Le animo.
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
MARCOVITO: La razón de ese sello en el N.O.es otra historia que está anunciada en varias investigaciones. Pero quizás ahora no toca explicarlo.
La verdad de ahora es que el sello con la imagen de Augusto está en la cruz, que el tesoro romano con la imagen de Eneas está en la cruz, que esa cruz es de Alfonso II y que ya Wagner anticipó mi hipótesis.
y que yo estoy abierto a otras explicaciones científicas que lo aclaren.
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
Der Ring des Nibelungen, traducido normalmente como El anillo de los nibelungos, es una serie de cuatro óperas épicas. El libreto y la música fueron escritas por Richard Wagner en el curso de veintiseis años, de 1848 a 1874.
Las cuatro óperas son:
El oro del Rin (Das Rheingold)
La Valquiria (Die Walküre)
Sigfrido (Siegfried)
El ocaso de los dioses (Götterdämmerung)
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
ainé:
No contesté a tus preguntas por estar en Barcino.
Las ocas de Cibeles cantaron en el claustro de Eulalia una vez más a las 12 del medio día. Y después se durmieron.
Sobre la inscripción he ampliado mi trabajo, está colgado en el artículo:
Analizando la inclinación que posee cada una de ellas y su posición en el sello podemos comprobar que existen dos grupos de letras realizadas en momentos diferentes. :
Detalle de la inscripción
En un sello de estas características, las letras deben de leerse al revés, para poder dejar su inscripción de manera correcta sobre el lacre del sello imperial. (Todo el sello está realizado con la técnica de vaciado).
La inscripción original si atendemos a la composición del texto, solo estaba formada por seis letras, tres en la parte superior y tres en la inferior ADA/IAV y su significado podría ser
“AD DOMINI AUCTORITAS / IMPERATOR AUGUSTUS”
-De acuerdo con la autoridad del dueño, el emperador Augusto-
La utilidad del sello quedaba así reforzada y explicitada.
Las dos letras restantes, una P y una H, poseen una diferente inclinación (tres grados) y una extraña posición. Están además realizadas para una correcta lectura en el nuevo uso del sello (como pieza dentro de la cruz) y posiblemente fueron realizadas en el momento en que Alfonso II mandó realizar la Cruz. Su significado puede ser:
“PRINCEPS HONESTUS” ó “HONESTISSIMUS”
-Príncipe honrado, de altísima consideración-
Y que reforzaría la consideración del dueño de la cruz. “Adefonsus Princeps”
No olvides que estamos hablando de la Cruz mandada realizar por “Adefonsus, Castus dei Gracia hispania princeps catholicus”
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
A.M.Canto:
Deje de calificar mi trabajo, en Celtiberia nadie ha pagado matrícula para recibir sus descalificaciones, si no le interesa lo que yo escribo pase de ello. Su valioso tiempo no debe perderlo en boicotear el trabajo de otros.
Conozco sus provocaciones, he sido victima de ellas.
Y si tiene tanto tanto interés en este asunto explique que hace la imagen de Augusto en la parte posterior de la Cruz, y explique la leyenda de Eneas. Y la relación de ellos con el dueño de la Cruz. Los tres príncipes.
Le doy una pista:
Los príncipes Eneas y Rómulo fundaron Roma.
El príncipe Octavio Augusto tenía el destino de fundar una nueva Roma aeterna, desde donde se gobernarían los pueblos mediante la justicia y la equidad. La ciudad perfecta.
El príncipe Alfonso fundó Oviedo.
Es la Cruz de los Angeles, el Paladio, que le confiere el poder para esa nueva fundación.
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
kapo:
Mas información sobre la Cruz de los Angeles por Victorino Gutiérrez Martínez
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
exegesisdelclavo:
Mi hipótesis a tu pregunta queda explicada con el texto de Fátima Gutiérrez en mi artículo:
"....el poder, tanto espiritual como material de los primeros reyes/sacerdotes, provenía de un Tesoro, un objeto mágico que debía ser conquistado a un terrible adversario, con el más admirable de los esfuerzos y la mayor de las audacias; y, si bien, se convertiría en la herencia legítima de los descendientes de quien lo ganaba por primera vez, también debía ser reconquistado por ellos a base de un arrojo y una valentía idénticos a los de su anterior dueño...."
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
MARCOVITO:
Usted sabe perfectamente cual es la difrerencia entre crítica y descalificación. No vamos a enredar en ello más.
Le presento un sello de Augusto, uno que el utilizaba como propio, con caracteristicas similares al de la Cruz.
Este sello tiene como imágen vaciada una esfinge, animal mitologico protectora de Augusto. Este sello era usado por él en persona.
El que se encuentra en el reverso de la Cruz es un sello delegado, utilizado por el legado de Augusto en el N.O. para sellar documentos imperiales de especial importancia.
A la vez un sello de esta impotancia se convierte en tesoro para quién lo posee, y además le confiere todo el poder.
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
MARCOVITO:
Usted sabe perfectamente cual es la difrerencia entre crítica y descalificación. No vamos a enredar en ello más.
Le presento un sello de Augusto, uno que el utilizaba como propio, con caracteristicas similares al de la Cruz.
Este sello tiene como imágen vaciada una esfinge, animal mitologico protectora de Augusto. Este sello era usado por él en persona.
El que se encuentra en el reverso de la Cruz es un sello delegado, utilizado por el legado de Augusto en el N.O. para sellar documentos imperiales de especial importancia.
A la vez un sello de esta impotancia se convierte en tesoro para quién lo posee, y además le confiere todo el poder.
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
MARCOVITO:
Usted sabe perfectamente cual es la difrerencia entre crítica y descalificación. No vamos a enredar en ello más.
Le presento un sello de Augusto, uno que el utilizaba como propio, con caracteristicas similares al de la Cruz.
Este sello tiene como imágen vaciada una esfinge, animal mitologico protectora de Augusto. Este sello era usado por él en persona.
El que se encuentra en el reverso de la Cruz es un sello delegado, utilizado por el legado de Augusto en el N.O. para sellar documentos imperiales de especial importancia.
A la vez un sello de esta impotancia se convierte en tesoro para quién lo posee, y además le confiere todo el poder.
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
Sello de Augusto con esfinge:
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
A.M. Canto.
Como usted muy bien sabe tengo recopilada su colección de improperios hacía mí desde que hace tres años se me ocurrió decir en un foro de arqueología que Lucus Augusti era una ciudad completa en los inicios del siglo I d.C.
Hoy lo presentado en aquel momento ya es irrefutable gracias a las excavaciones arqueológicas.
Todo aquello se confundió con el número de días que la semana romana tenía y que usted desconocía y al quedar en evidencia ante sus compañeros desde entonces me persigue por donde libremente expongo mi trabajo. (Usted si que miente e inventa para descalificar como sea).
Mi artículo es una breve comunicación sobre un trabajo que deberá ser más extenso. Si lo analiza como una tesis doctoral está usted fuera de onda.
Tengo anticipado hace tiempo en este foro y en otros similares con varios trabajos y comunicaciones la existencia de un camino sagrado, el “Callis Inaus” que permitía la obtención de la “immunitas perpetua” a los peregrinos que alcanzaban la ciudad de Lucus Augusti.
Este sello es una prueba más de la hipótesis que desarrollo en estos años, y que usted intenta desbaratar como si le fuese la vida en ello.
En Celtiberia ha quedado expuesto su afiliación, sus preferencias y creencias y ello me hace decir que pude ser que lo que yo persigo choque directamente con sus creencias y eso afecte a su actividad académica.
Como profesora de universidad, que ofrece materias sobre Octavio Augusto.
¿Qué hace la imagen del Príncipe Augusto en la Cruz de los Angeles?
Yo tengo una hipótesis que cuando se presente completa contestará a todas sus preguntas, de momento no piense en mi en los términos utilizados, modérese, sea educada, piense en sus jóvenes alumnos. De ejemplo universitario.
Y le anticipo: ese sello firmaba la immunitas de los peregrinos, igual en época de Augusto como en época de Alfonso II. El príncipe que fuera su dueño tenía esa potestad, y solo él.
La ciudadania en tiempos de Augusto, el perdón de los pecados en tiempos de Alfonso. Immunitas
Eso es lo que A.M. Canto teme. Y el tiempo dará razones.
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
A.M. Canto es una un peligro para cualquier investigador, desde su posición universitaria reparte a diestra y siniestra sin importarle su posible prestigio y el de su departamento.
Escribio:
“ni Augusto se llamaba "Imperator Augustus", ni "ad auctoritas" es latín,”
IMP AVG.
Las monedas acuñadas en el convento lucense poseen un estilo característico y muy singular con variaciones en el motivo del reverso. Anverso: -IMP AVG DIVI F- Busto descubierto de Augusto, mirando hacia la izquierda. Palma delante y caduceo detrás del busto. Reverso: Siempre sin leyendas, caetra (escudo redondo de los pueblos indígenas del Norte de Hispania).
Catálogos: Vives 118.3, RPC 4.
Creo que A.M. Canto tiene a Lucus Augusti como territorio tabú y no tiene ni idea de lo que en el N.O. ocurrió fuera de lo que Plinio el viejo dejo escrito.
En el N.O. existen referencias de Augusto como IMP. AVG. Las monedas lucenses de IMP. AVG.
Esto hace posible la relación entre las inscripciones del sello y Lucus Augusti.
Ad auctoritas:
Puede que la mala fe sea ciega pero con todos los errores posibles que yo puedo cometer lo que yo escribo es:
“AD DOMINI AUCTORITAS”
que si es latín, y sino no lo es pues se explica. Pero mentir por mentir es muy peligroso. NO he escrito lo que A.M.Canto dice.
Es habitual en A.M. Canto decir medias verdades y difamar desde su posible prestigio universitario, en lugar de utilizar su posición para ayudar y colaborar a los que quieren seguir adelante en su trabajo, utiliza su puesto para la practica de la tierra quemada.
A.M. Canto no siga por esa línea. Por favor.
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
MARCOVITO:
No cree usted que en todo el reino de Asturias no existe lugar más importante para la biografia de Alfonso II "Adefonsus Castus dei Gracia hispania princeps catholicus" que el brazo superior de la Cruz de los Angeles en la Cámara Santa de la catedral de Oviedo.
Ese lugar es el sanctasanctorum: La parte más reservada y secreta de un lugar a la que sólo tienen acceso algunas personas que gozan de determinados privilegios.
Biblioteca: El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
eyna:
Solo fue el fin de año pero muy interesante tu referencia:
24 de desembre: el cant de la Sibil·la
Aquesta és una tradició antiga i molt arrelada, que s'ha conservat sobretot a Mallorca i a l'Alguer, però també a alguns llocs de Catalunya i el País Valencià. Hi ha documents que parlen de la seva representació a quasi totes les catedrals catalanes durant el segle XVI: a Ripoll, a la Seu d'Urgell, a Girona, a Vic, a Barcelona, a Tarragona, a València i a l'Alguer
El Cant de la Sibil·la és una peça d'origen medieval que profetitza la fi del món. La cançó es basa en una melodia d'origen mossàrab i té uns versos atribuïts a Anselm Turmeda, escriptor mallorquí del segle XIV que va traduïr al català el Judicii Signum (llibre del Judici Final), en el qual es basa la composició.
La representació del Cant de la Sibil·la té lloc la nit del 24 de desembre a l'interior de diverses esglèsies. La protagonitza un jove, vestit amb túnica i mantell de sedes brodades, cofat amb un capell i amb una espasa a la mà.
Ver video de las ocas de Cibeles, las Sybilas de la catedral de BCN
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