Autor: Onnega
sábado, 02 de junio de 2007
Sección: Artículos generales
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La bandera de Galicia

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COUCEIRO FREIJOMIL A, La bandera de Galicia. Colección de artículos que editan varios amigos y admiradores del autor, Orense, Papelería Galicia, 1930. Este opúsculo de 1930 recoge diversos artículos de Couceiro Freijomil aparecidos en la prensa de la época, en los cuales explicaba que la bandera gallega original era un simple lienzo blanco, y daba cuenta del proceso por el que acabó imponiéndose la actual bandera con la faja azul. Eladio Rodríguez y Vaamonde Lores, presidente y bibliotecario de la RAG, en un principio coincidían con Couceiro. Vaamonde Lores le contestaba así a una consulta sobre el particular: “Completamente blanca [...]. La bandera que hoy se viene usando a capricho es la matrícula del puerto de la Coruña (blanca, con una faja azul en diagonal) y su jurisdicción no pasa más allá de la peña de la Marola y del monte de San Pedro” [en carta a Couceiro con fecha de 16 de junio de 1930]. La historia de esta equivocación consagrada comienza con los emigrantes del Centro Gallego de La Habana, que creyeron que la matrícula de la comandancia del puerto de A Coruña, donde embarcaban, era la bandera gallega. Sucesivas sanciones del error, de la mano de Murguía y As Irmandades da Fala, con Ramón Cabanillas como principal exponente poético, la convierten en emblema de la patria: [...] ¡ergámo-la bandeira azul e branca! ¡E ó pé da enseña da nazón galega cantémo-lo dereito a libertar a Terra! [...] ¡Xa está ó vento a bandeira azul e branca! ¡A oliva nunha man, a fouce noutra, berremos alto e forte!: "¡A nosa terra é nosa!" -- Ramón Cabanillas "¡En pé!" (Da Terra Asoballada, 1926) Couceiro nos cuenta que en contra de la verdadera bandera blanca se argumenta con varias razones, todas ellas pintorescas: “¿Y cómo se las arreglarán los comerciantes pontevedreses que encargaron falsas banderas a Barcelona, si ahora no encuentran salida para ellas? He aquí un pavoroso conflicto llamado a causar una profunda revolución en los dominios de la heráldica”. Por su parte la RAG toma cartas en el asunto, y se reune el 8 de julio de 1930, estando de acuerdo en que: -“La bandera de Galicia fue blanca en siglos pasados”. -“La bandera de Galicia ha sido blanca, con una banda azul celeste en diagonal del ángulo superior izquierdo al inferior de la derecha y de ancho proporcionado a las dimensiones de la enseña, durante el intenso renacer del sentimiento regional en los cinco últimos lustros”. Tras una deliberación entre los académicos asistentes se dictamina por unanimidad que la bandera siga siendo esta última: “blanca, con una faja azul celeste en diagonal del ángulo superior izquierdo al inferior de la derecha y de ancho proporcionado a las dimensiones de la enseña, interrumpida en el centro para intercalar el escudo regional, consistente en un cáliz áureo y sobre él la hostia de plata, en campo de azur, en el que destacarán las siete cruces evocadoras de las siete provincias del antiguo Reino; y al timbre, corona real”. Couceiro considera que este acuerdo no es válido, pues de un total de 40 académicos sólo siete acudieron a la reunión, delegando su representación otros 11 que no asistieron, o sea un total de 18 votos, insuficientes para obtener la mayoría. Añade que además de no investigarse el asunto, “la resolución de una cuestión esencialmente científica se confió a un simple recuento de votos”. El presidente de la RAG emitió en esta segunda ocasión un voto desdiciéndose de lo que había manifestado en un principio. ¿Por qué? Este cambio de actitud nos da la clave que explica en detalle el autor: el caciquismo intelectual que imperaba en Ourense, donde no se admitía nada que no llevase el beneplácito de tres o cuatro señores en los que residía la quintaesencia de la cultura gallega, fue la causa de que la defensa de la bandera original no se tuviese en consideración aún a pesar de ser cosa conocida, como más adelante demuestra Couceiro citando la obra de 1888, Insignias y Blasones de Galicia, de B. Barreiro, y un estudio de Vaamonde Lores que se publicó en en el BRAG en 1919, pero se ve que algunos académicos no lo leían. Portada del Estatuto de Galicia y la Asamblea Regional de Municipios, Santiago, El Eco de Santiago, 1932. Una bandera de la emigración: bandera gallega que perteneció al abogado uruguayo de Tacuarembó Manuel Seoane, vinculado al socialismo local e hijo de coruñés. Durante los años 50, junto con José Castro Álvarez (hijo de vigués), dirigió un grupo galeguista probablemente conectado con la Irmandade Galeguista de Uruguay en Montevideo. La bandera, de 285x145cm, lleva cruz de Santiago y banda azulona en diagonal del ángulo superior derecho al inferior izquierdo (al revés). Confecionada por Viuda e Hijo de Alberto Ponti, Montevideo. Se conserva en el Museo das Mariñas de Betanzos.

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Comentarios

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  1. #51 Sunna 30 de abr. 2007

    Es curioso cómo cambian los dragones de un escudo a otro: en el escudo más grande de Coimbra es una "serpiente alada" (alas que se asemejan a las de las aves), en el pequeño ya tiene dos patas y es mucho más rechoncho (concepción cristiana, ver el ejemplo de la lucha con el arcángel Miguel en la pintura) y en la supuesta antigua bandera Suevo-galaica? de principios de los comentarios es un dragón según la concepción moderna (fuerte, con cuatro patas y alas muy grandes y reptilianas). No niego que la antigua insignia o emblema de Galicia pudiera ser semejante a la mostrada (fondo amarillo, dragon verde y león rojo), pero desde luego la que se adjunta es una idealización "actual". Y además, lo más probable es que no fuese una "bandera" en el sentido actual de representar un pueblo, sino el linaje que lo gobernaba, con lo cual podría haber cambiado a lo largo del tiempo, y todas ellas serían tan legítimas como ésa. Por otro lado (y fuera completamente del contexto del artículo), me gustaría saber si "Cindazunda" es realmente el nombre de una princesa sueva, ya que es una repetición de la misma partícula ("swinth-swinth") y, en principio, no estaría "permitido". Es decir, podría caber la posibilidad que el nombre fuese Cinda o Zunda (transcripciones diferentes) o Cindakunda (muy arriesgada opinión).

  2. #52 Brigantinus 30 de abr. 2007

    Sunna, como se ha dicho, la bandera "gallega" del dragón y el león es totalmente apócrifa. Sobre la forma dle dragón, como se comentó más arriba, los lumbreras que últimamente pretenden "resucitar" tal bandera se han limitado a fusilar el dragón de la bandera galesa.

  3. #53 Bandeirante 01 de mayo de 2007

    Domingo, Dezembro 31, 2006 Os antepassados caucasianos dos portugueses Escudo da Ossétia do Norte - Alánia [IMG]http://i43.photobucket.com/albums/e372/Babitonga/miscelanea/ossetia.jpg[/IMG] Ataces, lendário rei dos alanos, fundou a cidade de Coimbra e Alenquer, segundo os estudiosos, deve o seu nome à expressão "Alan Ker" que significa "Templos dos alanos". Curiosamente, em 1993, a República da Ossétia do Norte acrescentou ao seu nome Alania. Estas são algumas das pistas históricas que ligam os portugueses ao longínquo Cáucaso, quando citas, sarmatas e alanos se instalaram no Nordeste daquelas montanhas, no território situado entre o Rio Don e o Mar Cáspio. Nos primeiros séculos da era cristã, aqueles povos criaram uma civilização próspera no Cáucaso mas, em 360, os hunos derrotaram os alanos, obrigando à sua separação. Parte dos alanos sujeitou-se aos hunos, outra parte procurou refúgio nas montanhas do Cáucaso Central e uma terceira atravessou toda a Europa e instalou-se na Península Ibérica, por volta de 408. Apesar de terem permanecido pouco tempo no território da Hispânia, os alanos deixaram importantes marcas materiais na Península Ibérica. Há vestígios deles na construção de castelos como o de Torres Vedras e Almourol ou ainda nas muralhas de Lisboa, onde os sinais da sua passagem pela Península Ibérica ainda podem ser vistos debaixo da Igreja de Santa Luzia. Chegado à Península, Ataces, rei dos Alanos, cujo estandarte ostentava um leão, instalou-se no alto da colina a Norte do Mondego, por onde actualmente se estende a cidade de Coimbra. A vontade de aumentar os seus domínios levou-o a confrontos sangrentos com o rei suevo Hermenerico, senhor de Conimbriga, em cuja bandeira ondeava uma serpente. Mas não foi só a sede de expansão que motivou Ataces. O caucasiano, de pele morena e cabelos escuros, apaixonou-se por Cindazunda, linda princesa sueva, de olhos claros, cabelos loiros e pele alva. Por ela, reduziu Conimbriga a cinzas e obrigou o rei suevo a aceitar o casamento da sua filha com o rival. A boda selou a paz entre o leão e a serpente , que hoje ainda se podem ver no brasão da cidade universitária. Alenquer deve o seu nome aos alanos. Segundos os estudiosos, significa "Templos dos Alanos" (Alan ker). Além disso, a localidade continua a ser prote gida pelo "cão alano", representado no seu brasão. A raça do "cão alano", famoso pelas suas qualidades de caça e combate , foi trazida para a Península pelos alanos, não se tendo conservado no Cáucaso mas continuando hoje a ser utilizada na caça e pastoreio no País Basco. Os actuais ossetas, ao contrário dos alanos ibéricos que passaram para o Norte de África e aí desapareceram, conseguiram sobreviver aos numerosos invasores (tártaro-mongóis, turcos, russos), mas, actualmente, estão espalhados por dois países: Geórgia e Rússia. "Quando eu estudei História na escola, na Ossétia do Norte não nos fal avam da presença dos alanos na Europa Ocidental", recorda Teimuraz, um osseta ac tualmente a residir em Moscovo. "Talvez as autoridades soviéticas - continua Teimuraz - receassem o ressurgimento do nacionalismo. Eu apenas me interessei por esse tema depois da escola, quando chegou a `perestroika` e começaram a ser publicadas obras sobre essa s páginas da história o meu povo". Após a derrocada do comunismo, os dirigentes da Ossétia do Norte acrescentaram ao nome desta república "Alania" para recordar os laços existentes entre os alanos e os ossetas. Fátima, outra osseta residente na capital russa, há já vários anos que vai passar férias com a família a Portugal. "As pessoas perguntam-me porque é que gosto tanto de Portugal e eu respondo que, nesse país, tenho a sensação de estar em casa. Há muita coisa de familiar, principalmente nas pessoas", esclarece Fátima. "E cada vez encontro mais razões para fazer mais uma visita a Portugal, uma delas é visitar o lugar por onde andaram os nossos antepassados", conclui ela. http://darussia.blogspot.com/2006/12/os-antepassados-caucasianos-dos.html A atual pesquisa da genealogia genética pode identificar o ADN Alano no Noroeste Ibérico. Alguns raros haplogrupos e haplótipos só existem no Norte de Portugal e na Anatólia Oriental e no Cáucaso.

  4. #54 F. 01 de mayo de 2007

    En fin, lo de siempre. A repetir toca: a) Los alanos eran un pueblo nómada (no construian ciudades, vamos). b) Los alanos se instalaron en Hispania entre 409 y 417, cuando fueron destruidos por los visigodos. c) En el reparto de 411, recibieron las provincias Lusitania y Cartaginenses. Nada indica que prefirieran vivir en el norte de Lusitania a hacerlo en la Meseta o en Levante. d) Cuando fueron destruidos como gens por los godos, se pusieron bajo mandato de los vándalos asdingos, que se habían asentado en la parte occidental de Galecia. Los asdingos fueron expulsados de allí por los romanos en 420. e) ¿Qué misteriosos estudiosos sostienen lo que escribe bandeirante? f) ¿Qué tiene que ver esta disparatada teoría, o lo que sea, con el tema de la bandera de Galicia? Todo lo anterior no es óbice para afirmara que, en efecto, los osetios descienden en parte de los alanos. Saludos

  5. #55 Bandeirante 01 de mayo de 2007

    Bom Amigo F. Não se trata da bandeira da Galiza. Gosto mais de bandeiras que conquistaram milhões de quilômetros quadrados. O ponto levantado é a presença figurada do leão na assim denominada "bandeira sueva" e nas armas do brasão de Coimbra, com o mesmo leão alano. As fontes históricas sobre os Alanos na Península Ibérica são pouquíssimas, repetitivas e pouco confiáveis. São memórias semi-mitológicas, também presentes em velhos textos genealógicos portugueses. Atualmente temos uma novíssima técnica de pesquisa demográfica e genealógica, que é a genealogia genética. Se houver relação genética entre populações do Noroeste Ibérico com o Cáucaso, isto aparecerá de maneira concreta em haplótipos genéticos com os mesmos haplogrupos e seqüencias semelhantes às encontradas na Anatólia Oriental, na Geórgia, na Ossétia e no Cáucaso. É o caso de linhagens masculinas de provável origem alana e que sobreviveram nas duas regiões. Mais pesquisas devem ser feitas e mais pessoas devem ser testadas para a ampliação das bases genético-genealógicas. Mais começam a surgir elementos comuns nas duas pontas da equação, raros marcadores genéticos no Cáucaso e no antigo espaço do Reino Suevo. Atenciosamente O Bandeirante P.S. Como é que se colocam as figuras nesses forum ?

  6. #56 Brigantinus 02 de mayo de 2007

    "Gosto mais de bandeiras que conquistaram milhões de quilômetros quadrados." ¿Por ejemplo esta?

  7. #57 lucusaugusti 14 de mayo de 2007

    Bandera Blanca: O de parlamento. Es la de ese color, la que se enarbola para entablar negociaciones de paz ó para indicar rendición. Se suspenderían las hostilidades mientras durasen las negociaciones. En la marina se iza en el tope del trinquete del buque que tiene como misión la de parlamentar con la escuadra o división enemiga. La Bandera Blanca delimita un espacio y un tiempo sagrado donde los contrincantes parlamentan en paz. La universal representación de un campo blanco en todas las tradiciones antiguas designa a los lugares de carácter espiritual y sagrado. Estos lugares así representados son conocidos como lugares “blancos”, como “islas blancas”, donde el significado de isla se refiere a un lugar delimitado, un “templum” rodeado por la selva, por la naturaleza salvaje, por el mar. Es el color blanco símbolo de autoridad espiritual. La Tula atlante es llamada “isla blanca”, al monte Meru es la “montaña blanca”, la ciudad griega de Argos igualmente la “ciudad blanca”. Roma fue fundada como colonia de la ciudad Alba Longa, su nombre significa “ciudad blanca –albus- y alargada”, fundada al pie del monte Albano (“montaña blanca”) y junto al río Álbula (“río blanco”), el actual Tíber. Galicia como territorio del Sagrado Callao fue llamado la Callaecia. La “tierra blanca” dueña del Finisterre, la Costa de la Muerte, el Ara Solis, los cruces de caminos y los lugares dedicados a los Lares Viales, Compostela.... Galicia se representaba según la antigua tradición de los símbolos con una bandera de campo blanco. Una tierra donde los hombres “parlamentan” en paz con lo espiritual.

  8. #58 ofion_serpiente 14 de mayo de 2007

    ¿entonces Alicante - Akra leuke es un lugar de armisticio?. Vaya yo pensaba que su nombre se debía a la montaña de caliza blanca en que se ubicó la ciudad originaria

  9. #59 lucusaugusti 15 de mayo de 2007

    "El escudo gallego hace referencia a su exposición permanente en la Catedral de Lugo y al acuerdo tomado por los Ayuntamientos que en 1769 eran capitales de provincia(Santiago, Tuy, Betanzos, La Coruña, Lugo, Orense y Mondoñedo), a propuesta del de la Coruña, de sufragar los gastos que ocasiona a la catedral lucense esta exposición. Los escudos más antiguos se representan con un ostensorio, en lugar del cáliz y la Hostia, y a veces viene rodeado de la inscripción “In hoc misterium fidei firmiter profitemur”. El antiguo estandarte de Galicia formado por un campo blanco con un ostensorio y seis cruces. ostensorio. (Del lat. ostensus, part. pas. de ostendĕre, mostrar). 1. m. Custodia que se emplea para la exposición del Santísimo en el interior de las iglesias o para ser conducida procesionalmente llevada por el sacerdote. 2. m. Parte superior de la custodia, donde se coloca el viril. Real Academia Española © Todos los derechos reservados El ostensorio muestra el Sacramento de Lugo y a las otras seis ciudades gallegas que sufragan los gastos de la exposición.(cada cruz). LUGO, CIUDAD DEL SACRAMENTO Lugo, capital de la Callaecia y del reino de Galicia ha mantenido hasta nuestros días en su estandarte y escudo la Sagrada Forma como emblema, siendo conocida aun hoy en día como la Ciudad del Sacramento. SACRAMENTUM Es un término capital del derecho romano. En el sacramentum se conjuntaban la solemnidad ritual, la antigüedad, y la importancia de la acción que con él se dirimía. Era la más venerable institución jurídica, que tenía un carácter análogo a los ritos religiosos, porque en una parte del mismo intervenía efectivamente el templo. http://www.elalmanaque.com/religion/lex-relig/sacramentum.htm Exposición del Sacramento La reserva del Santísimo Sacramento, práctica antiquísima atestiguada por el arte paleocristiano (la columna eucarística sobre el altar y los primitivos tabernáculos), se hacía pensando en los enfermos, y sobre todo en los moribundos. En los siglos IX-XI, con las primeras controversias teológicas acerca de la Eucaristía, empezó a cobrar auge el culto al Santísimo, como reacción a las tesis que reducían la Eucaristía a un mero simbolismo. En los monasterios benedictinos unidos a Cluny se comenzó entonces a tomar en las manos la Sagrada Forma y a mostrársela a los fieles. El gesto tuvo una gran aceptación; un siglo más tarde se había extendido a todas partes. En una época en que la comunión sacramental era poco frecuente, la contemplación de la Sagrada Forma se consideraba un modo de comunión espiritual y de unión mística con el Señor. http://www.enciclopediacatolica.com/t/tabernaculo.htm Galicia se representaba según la antigua tradición de los símbolos con una bandera con el Sacramentum sobre campo blanco. Pacto sagrado y espiritual. Una tierra donde los hombres “parlamentan” en paz con lo espiritual. Mi opinión: Este estandarte tiene origen en la fundación de Lucus Augusti, capital del convento, ciudad del sacramentum, del pacto sagrado entre los pueblos lucuenses y Augusto. Escenografía romana del sacramentum de Augusto El objeto que figura en el centro y sobre el altar romano es muy similar al que siglos después figura en la bandera de Galicia. En el imperio era practica que el 1 de agosto, y de forma similar a la representación de 1769 con las capitales de provincia(Santiago, Tuy, Betanzos, La Coruña, Lugo, Orense y Mondoñedo), los jefes indigenas de Callaecia se presentansen en Lucus Augusti y honrar con flores el altar del sacramentun de Augusto. La ofrenda de los príncipes sigue realizandose igual XXI siglos después. La ofrenda de los príncipes gallegos frente al augusto sacramento del altar en Lucus Augusti.

  10. #60 lucusaugusti 15 de mayo de 2007

    Ofrenda do Reino de Galicia ó Santisimo Sacramento en Lugo Celebración de carácter religioso, que en la ciudad es muy importante dada la íntima unión de la ciudad al Santísimo, como lo manifiesta el privilegio que tiene la Catedral lucense de su continua exposición lo que dio origen al escudo de Galicia. Desde 1669 la Junta del Reino de Galicia acordó instituir una Ofrenda al Santísimo Sacramento, que se renueva desde entonces cada domingo siguiente a la festividad del Corpus y que es efectuada cada año por el alcalde de una de las siete capitales del Antiguo Reino de Galicia, que son A Coruña, Betanzos, Lugo, Mondoñedo, Ourense, Tui y Santiago. alcalde. 1. m. Presidente del ayuntamiento de un pueblo o término municipal, encargado de ejecutar sus acuerdos, dictar bandos para el buen orden, salubridad y limpieza de la población, y cuidar de todo lo relativo a la Policía urbana. Es además, en su grado jerárquico, delegado del Gobierno en el orden administrativo. 2. m. En algunas danzas, principal de ellas o quien las guía y conduce, o gobierna alguna cuadrilla. Son los alcaldes de la ciudades gallegas actuales los sucesores de los príncipes callaecos. Esta ceremonia se desarrolla desde hace más de tres siglos siguiendo el mismo protocolo y sin apenas cambios en su estructura Dudas protocolarias en la CCCXXXVII ofrenda del Antiguo Reino de Galicia - Los alcaldes de las siete capitales del antiguo reino gallego -Lugo, Santiago, A Coruña, Ourense, Betanzos, Mondoñedo y Tui- se rotan cada año en el papal de 'delegado regio' para realizar la ofrenda al Santísimo Sacramento expuesto permanentemente en la Catedral de Lugo [26 de junio de 2006] La ofrenda del Antiguo Reino de Galicia es uno de las ceremonias más longevas de la tradición popular y religiosa gallega ya que cuenta con más de tres siglos de historia -únicamente no se celebró durante los años de la II República-. En este acto, los alcaldes de las siete capitales del antiguo reino gallego -Lugo, Santiago, A Coruña, Ourense, Betanzos, Mondoñedo y Tui- se turnan para hacer la tradicional ofrenda al Santísimo Sacramento expuesto de forma permanente desde 1669 en la Catedral de Lugo. Si bien en su día se realizaba al objeto de sufragar los gastos de iluminación del Santísimo, hoy se ha convertido en una tradición simbólica muy arraigada, tanto, que con el paso de los años casi no ha cambiado el protocolo de la misma y se han producido pocas variaciones en la estructura de la ceremonia. Este año, siguiendo el estricto orden de alternancia, tocó el turno al Alcalde de Lugo -el cual realizaba la ofrenda por primera vez-, lo que le convirtió en delegado regio y anfitrión de la ofrenda. Si bien, la presencia, en lugar relevante -según han publicado algunos medios de comunicación- del Presidente de la Xunta, ha generado algunas discrepancias y despertado dudas protocolarias. Sin entrar en valoraciones políticas, en estas líneas se intentará trazar las líneas básicas de realización de dicha ceremonia, siguiendo las directrices de los expertos en la materia. El ceremonial propio de este acto, que coincide siempre con la Infraoctava del Corpus, comienza la víspera, día en que aquel de entre los alcaldes que es nombrado delegado regio acude a la Catedral de Lugo acompañado por la Corporación municipal. Al día siguiente, jornada central de la celebración, el alcalde y la corporación lucense -que en este caso era la protagonista del evento- recibe en el Consistorio a los alcaldes de las otras seis antiguas capitales. Desde el ayuntamiento parte la comitiva, que en su periplo hasta la catedral atraviesa el centro de la ciudad, escoltada por la policía municipal de la ciudad oferente y el cuerpo homólogo lucense vestidos de gala. En el desfile se sigue el siguiente orden: El delegado regio (en esta ocasión el Alcalde de Lugo) y su corporación, acompañados por los maceros, alguaciles, el pendón y los símbolos municipales. Corporación de Lugo (anfitriona) y símbolos de la ciudad. Este año, ambas son la misma. Alcaldes y Corporaciones del resto de capitales. Resto de la comitiva. En relación al punto número 4 es conveniente destacar que al acto asisten como invitados especiales, las principales autoridades civiles y militares de Galicia, que se suelen incluir en el grueso de la procesión, colocadas por detrás de las corporaciones locales y según su orden oficial de precedencias. Pero esto no quiere decir que, como ocurrió cuando asistieron a la ceremonia los Duques de Lugo, no se pueda dar un puesto destacado a algún invitado relevante, algo que, si es práctica habitual, no tiene por qué censurarse. Esto podría justificar el hecho de que, tanto el Presidente de la Junta como la Presidenta del Parlamento autonómico, adelantaran algunos puestos durante la procesión. Lo que sí se ha mantenido inalterable, respetando la tradición, es que dentro del templo, donde tiene lugar el grueso de la ofrenda, sea el irrefutable protagonista el alcalde al que corresponde el papel de delegado regio y por tanto oferente. A la llegada de la comitiva a la Catedral se interpreta el himno del Antiguo Reino de Galicia -que se vuelve a repetir a la salida- y, aún en el exterior, la comitiva es recibida por el Cabildo. En el interior reciben, posteriormente, a las autoridades locales los obispos de la diócesis gallegas (Lugo, Mondoñedo-Ferrol, Tui-Vigo, Ourense y Santiago), el Abad mitrado de Samos y, en algunas ocasiones, el Obispo de Astorga, ya que parte de la provincia de Ourense pertenece a esta diócesis leonesa. Tras la ofrenda del alcalde al Santísimo Sacramento y la respuesta del obispo de su diócesis, todos los asistentes reciben la bendición papal y el acto finaliza con el regreso de la procesión al Ayuntamiento una vez finalizado el acto eucarístico. Este año, el recorrido tuvo como novedad el hecho de tener por suelo las magníficas alfombras de flores elaboradas para la ocasión por la asociación de empresarias autónomas. http://www.protocolo.com/web_files/noticias/boletin/260606/galicia.htm

  11. #61 lucusaugusti 16 de mayo de 2007

    En el Lucus Augusti de Galicia se reproduce la politica de Augusto que conocemos se practicó en la Galia, en Lyon y en el homónimo Lucus Augusti cercano. LE SANCTUAIRE FÉDERAL DES TROIS GAULES Le sanctuaire fédéral de la Croix-Rousse fut inauguré en 10 avant J.-C. par Drusus, le jour même de la naissance de son fils Claude, le futur empereur. Ce sanctuaire, dédié à Rome et à Auguste, accueillait tous les ans au 1er août, date anniversaire de la prise d'Alexandrie par Auguste, les représentants des 60 nations gauloises venant témoigner de leur fidélité au nouveau pouvoir. Ils constituaient le Conseil des Gaules, formé de délégués élus au sein des cités et ayant à sa tête un président portant le nom de sacerdos Romae et Augusto, lui-même élu par ses collègues. L'aspect du sanctuaire et de l'autel nous est connu par la description qu'en donne Strabon mais également par les émissions monétaires de l'atelier de Lyon, frappées quelques temps après l'inauguration du sanctuaire. Celles-ci nous montrent le grand autel encadré par deux colonnes supportant des victoires. Selon la tradition, ces deux colonnes auraient été réutilisées lors de la construction de l'église d'Ainay dont elles supporteraient la coupole. http://www.cervantesvirtual.com/portal/simulacraromae/lyon/visita.htm Lucus Augusti en la Galia Narbonensis. Luc-en-Diois (Latin: Lucus Augusti or Lucus) is a commune of the Drôme département in France. The city is situated east of the Rhône River. The Latin name of Luc-en-Diois, Lucus Augusti or Lucus for short, evokes a crowned wood of the Gauls. Perhaps this is the origin of this Roman capital installed in the first century BC at the foot of the mountains of Diois. It shared with Vaison-la-Romaine the title of chief city of Vocontii, an important romanized Gallic people. (Tacitus, Hist. i. 66, calls it municipium Vocontiorum; Pliny iii. 4). Lucus was incorporated into the Roman province of Gallia Narbonensis, and is placed by the Antonine Itinerary on a road from Vapincum (modern Gap) to Lugdunum (modern Lyon): it is the first stage after Mons Seleucus, and lies between Mons Seleucus and Dea Vocontiorum (modern Die). The vestiges of the ancient city, which one supposes to be monumental, are partially hidden by landslide debris which having stopped the course of the Drôme river, caused the river to spread out and form lakes which further obscured the site. What is visible includes the remains of a large temple, built on the same model as that of Vienne, an arm of a monumental statue (more than 4 m in height) and many inscriptions are visible in Museums of Die and of Diois. For unknown reasons, the capital of Voconces was transferred to Die around the beginning of the 2nd century AD. Little by little, the city withered, eventually becoming a mansio, merely a station on the side of a Roman road, by the beginning of 4th century. A fort was however installed at the same time at the top of the peak of Luc, in order to supervise the road, which acquired a strategic importance since the Roman armies fought on the Rhine. The road, which ran between the Durance and the Rhône, was the most practicable route in winter to connect Milan and Cologne. La ofrenda do Reino de Galicia es similar en su protocolo actual a la ceremonia del santuario federal de las tres Galias y sus representantes.

  12. #62 jfca 16 de mayo de 2007

    Todo muy bonito Lucusagusti solo que te saltas algunos siglos de por medio. En el escudo de Galicia de Betanzos, las cruces son cinco y no siete. Sencillamente porque antes eran cinco las provincias de Antiguo Reino. Vuelve a repasarlo todo y nos cuentas otra sin meter a Octavio por medio, anda.

  13. #63 Onega 02 de jun. 2007

    Giannini, te puse una bandera nueva al final del artículo, es una muy curiosa que tenían en el Museo das Mariñas, la banda va al revés, el color de la banda y la cruz tampoco son normativos. Y en la sección dedicada a los hermanos García Naveira (Pasatiempo) se ve la bandera de las "Escuelas García Hermanos", que es exacta a la gallega, blanca con banda azul celeste en sentido normativo, no sé de qué año será. Saludos

  14. #64 giannini 08 de jun. 2007

    Curiosa y bonita bandera. Gracias Onega.

  15. #65 R. 08 de jun. 2007

    Galicia, al parecer nunca tuvo un símbolo ni una

    bandera propios en toda la Edad Media, pero en el Segar´s Roll (un armorial inglés del

    siglo XIII) se habla de un Rey de Galyce, al que representaría la imagen de tres cálices

    (por la cercanía fonética entre Galyce y calice). Este armorial fue conocido en España

    en el siglo XV, convirtiéndose entonces el error en emblema oficial. La bandera o pendón de Galicia también adoptó este error, y así puede contemplarse en la

    representación del cortejo fúnebre de Carlos V.

    Se habla de este tema en

    MENÉNDEZ-PIDAL DE NAVASCUÉS, F.: El origen inglés de las armas de Galicia. En Galicia en la

    Edad Media. Madrid, 1990.

  16. #66 giannini 09 de jun. 2007

    Gracias por el comentario y la referencia. No me extrañaría nada que esa confusión entre Galyce y calice estuviese en el origen de la bandera y escudo de Galicia. Ha habido en esta tierra tanto papanatismo, tan poco aprecio a lo propio, que se ha llegado al extremo de infravalorar las opiniones y fuentes de primera mano, como si lo que dijesen los extranjeros fuese más fiable. Tengo para mí que los foráneos, en general, no nos conocen, o si nos conocen, tienen de nosotros un conocimiento impreciso, cuando no inexacto.

    Lo más alarmante es que en los últimos tiempos se vuelve a dar más valor a los cronicones, a las fuentes extranjeras, sea para hacer llegar el reino medieval de Galicia hasta los Pirineos, sea para interpretar una inscripción romana.

  17. #67 patinho 16 de feb. 2008

    Una muestra niega que el Sacramento de Lugo sea el cáliz del escudo gallego

    Jaureguizar / El Progreso (Lugo).

    El comisario de la muestra sobre los símbolos de Galicia que se abrió ayer en Lugo desmintió la teoría de que el cáliz que figura en el escudo tenga su origen en el Santísimo Sacramento de Lugo o incluso en el Santo Grial del Cebreiro.

    Según Miguelanxo Seixas, procede de una confusión alrededor de la palabra Galice. El también vicepresidente de la Fundación Castelao fue relatando que en "el siglo XIII, en la corte inglesa, se hablaba francés y allí se interpretó la palabra Galice como calice ; de ahí que se representara un cáliz".

    La primera representación del escudo gallego se hizo en un libro de armas inglés del 1282, con un fondo azul sobre lo que figuran tres copones, y luego se fue copiando. Los copones pasan luego a ser un cáliz con la hostia por arriba hasta que, en los años veinte, los nacionalistas lo reinterpretan como una representación del Santo Grial cebreirense.

    La muestra, El himno. Los tiempos son llegados, que conmemora los cien años que se cumplieron en el 2007 de la primera interpretación de esta pieza oficial, fue presentada ayer en el Museo Provincial de Lugo.

    El vicepresidente de la Diputación, Antón Bao, no dejó pasar la oportunidad de recordar que parece "probado que la primera grabación del himno fue realizada por Cantigas e Aturuxos, un grupo lucense, y el compositor de la música es Pascual Veiga, nacido en Mondoñedo". Respecto al himno, el comisario remarcó una segunda intepretación errónea, "pues la letra no habla de 'valeroso chan', sino 'valeroso clan".

    Miguelanxo Seixas fue deteniéndose en cada uno de los símbolos gallegos representados en paneles en esta muestra organizada por la Vicepresidencia de la Xunta para desarrollar un relato basado en la idea de que son muestras de que "nosotros somos diferentes". Siguió un itinerario casi cronológico comenzando por los primeros poblamientos simbolizados por mapas entre los que figura el más antiguo, el que dibujó J. Metellus en 1595.

    Una referencia a la cultura castreña y a la llegada de los romanos es el siguiente paso, que la muestra ilustra con la más tempranera de las representaciones de Galicia, que figura en una inscripción del año 4 antes de Cristo y la primera de las representaciones del país, que aparece en un libro iluminado.

    El recorrido por el que el comisario fue guiando a los asistentes continúa por el mito de Breogán, referencias a la evolución del galleguismo y de la cultura gallega. No faltó la referencia a la bandera, que empieza a usarse a finales del siglo XIX.

    Además de Seixas y Antón Bao, en el acto intervinieron la delegada de Vicepresidencia, Blanca Rodríguez Pazos, y el secretario xeral de Relacións Institucionais de Vicepresidencia, Xosé Antón Pérez Lema.

    La partitura más antigua es de 1906

    La partitura más antigua que se conocía era la de Menéndez, datada de 1907, pero gracias a la información proporcionada por Neira Vilas, se localizó en La Habana una partitura aún anterior, firmada en 1906 por Felipe Pereira, y la que "posiblemente se interpretó", según Axeitos.

    En 1906, Pascual Veiga le envía a Fontenla Leal la partitura con versión para orfeón y piano, "pero muere sin poder corregir ni hacer otras versiones", afirmó Xosé Luis Axeitos.

    Axeitos informó asimismo de que en La Habana también se encontraron otras partituras escritas para banda de música. Fueron localizadas en la Sociedad de Beneficencia y eran desconocidas hasta el momento, por lo que se está investigando en ellas para poder proceder a establecer su datación correcta.

    Tomado de: http://elprogreso.galiciae.com/nova/6836.html

  18. #68 lucusaugusti 16 de feb. 2008

    Según Miguelanxo Seixas, procede de una confusión alrededor de la palabra Galice. El también vicepresidente de la Fundación Castelao fue relatando que en "el siglo XIII, en la corte inglesa, se hablaba francés y allí se interpretó la palabra Galice como calice ; de ahí que se representara un cáliz".

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    Segar's Roll 1282

    Esta afirmación, viniendo de donde viene, permite comprobar lo lejos que estamos de llegar a puerto los Gallegos.

    El escudo de Segar's Roll no representaba un caliz, o calice, por Galicia, representaba tres, es decir, los estos estupidos ingleses que hablaban francés mal, confundieron a Galicia por tres. La coña marinera.

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