Autor: Carlos Sánchez-Montaña
martes, 15 de mayo de 2007
Sección: Roma y Grecia en Celtiberia
Información publicada por: lucusaugusti
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Pedras Formosas. Arquitectura antigua en la Callaecia
El contacto entre los pueblos Callaecos y la romanización propuesta por Augusto dio como resultado manifestaciones urbanas y arquitectónicas singulares y que se diferencian de Las ejecutadas en otros lugares donde se produjo un proceso similar.
Los castros galaicos-romanos y los monumentos de Las Pedras Formosas son elementos principales de este singular encuentro cultural. Las Pedras Formosas deben ser entendidas como una manifestación principal de esta fusión de Las dos culturas.
Trabajo de investigación sobre los conjuntos monumentales de las "Pedras Formosas" en el N.O. peninsular.
PRESENTACION
Los monumentos de Las "Pedras Formosas" son lugares profundamente mágicos donde se guarda celosamente el mensaje de los tableros de piedra grafiados, esteLas simbólicas de cultos antiguos: a la tierra, a Las fuentes, a la luna.... El antiguo culto de la piedra trabajada por los hombres sabios que vivieron cientos de años atrás en la Callaecia.
La tierra de los hombres que conocían la piedra y sus secretos, en el extremo occidente de Europa.
MONUMENTO DE PUNTA DOS PRADOS - ORITIGUEIRA
Las “Pedras Formosas” son construcciones realizadas en piedra y con unas características arquitectónicas singulares dentro de la arquitectura antigua de la Callaecia.
El área de los yacimientos donde se han encontrado los monumentos comprende: el norte de Portugal, el occidente de Asturias y León y Galicia. El ámbito que durante la época antigua recibía el nombre de la Callaecia y donde se desarrollo la cultura conocida como de los Castros.
Las “Pedras Formosas” se encuentran situadas en fértiles lugares arqueológicos, y con gran abundancia de agua, son estructuras semienterradas, de planta rectangular y con varias estancias, y que según algunos estudios podían funcionar como balnearios de vapor o como lugar de iniciación de los jóvenes de los castros próximos.
Esta investigación describe la tipología de estos singulares edificios y propone una nueva hipótesis sobre el origen y su uso por los habitantes del territorio de la Callaecia.
LOCALIZACION
La gran mayoría de Las “Pedras Formosas” conocidas han aparecido en ámbitos extramuros y cercanas a los caminos de acceso a Las puertas de entrada de los castros. Su construcción en estos lugares y su uso está ligado al urbanismo altoimperial de los castros de la Callalecia.
Sin ninguna duda permanecen varias decenas de monumentos de este tipo aún por excavar. Castros como el de Viladonga y San Cibrán de Lás posiblemente contaban con uno de estos característicos edificios en su cercanias.
1.- Castro Punta dos Prados. C. Lucense. Ortigueira. A Coruña.
2.- Castro de Coaña. C. Lucense. Coaña. Asturias.
3.- Castro de Armeá. C. Bracarense. Augas Santas. Ourense.
4.- Santa Maria de Galegos. C. Bracarense. Bracelos. Braga.
5.- Bracara Augusta. C. Bracarense. Braga.
6.- Castro do Monte da Eiras. C. Bracarense. Famalicão. Braga.
7.- Citânia de Briteiros. Briteiros1. C. Bracarense. Braga.
7.- Citânia de Briteiros. Briteiros2. C. Bracarense. Braga.
8.- Tongobriga. C. Bracarense. Freixo. Porto.
9.- Eiras. C. Bracarense. Arcos de Valdevez. Braga.
10.- Citânia de Sanfins. C. Bracarense. Porto.
11.- Sardoura. C. Bracarense. Viseu.
© Carlos Sánchez-Montaña
MAS INFORMACION EN:
Más informacióen en: http://pedrasformosas.blogspot.com
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Comentarios
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Francisco Lemos, moi interesante o que comentas: "Ou seja em Briteiros há pelo menos duas estruturas de banhos:..."
Dándolle voltas ó asunto, facíaseme raro que unha poboación numerosa (ainda que só fosen 1.000 habitantes) tiveran un simple e pequeno "monumento", fose cal fose a súa utilidade.
Poderíamos pensar que era usado por uns cantos "escollidos", de tódaLas maneiras, habería que pensar en rituales case que individuales (non comunitarios). Poida que só fose usado polos "sacerdotes" e os rituales comunitarios fosen ó aire libre.
Suposicións é o que hai de momento (penso).
Un saúdo.
Suma prisa tengo....pero acabo de ver una luz ¿¿¡¡¡ !!!??
Agradecería me dijérais si véis lo mismo que yo....¿un oficiante y un animal en posición de sacrificio?
Simbología Santa Mariña (Allariz)---provisional
http://caminodepiedra.blogspot.com/2007/03/simbologa-santa-maria-allariz.html
(podéis colocar aquí Las imágenes...ahora no tengo tiempo...y bastante "flipe" tengo encima)
Aprovecho ya para poner Las fotos que bajó Abo
pedra formosa 2 de Briteiros
inscripción pedra formosa 2Briteiros
inscripción pedra formosa 2 Briteiros.
enlazar este artículo de Francisco Sande Lemos que publicó Bracarense
O Balneario prerromano de Braga
y poner estas recomendaciones bibliograficas sacadas del otro foro
Brigantinus
28/02/2007 15:45:05 Recomiendo a este respecto la lectura del número 19 de Brigantium, segundo tomo de una monografía dedicada a los galaicos, de González Ruibal. En Las páginas 570-579 se hace un estudio del tema de Las saunas.
Abo
28/02/2007 16:38:50 Un poco antiguo (1931) pero muy interesante la visión que nos da el profesor MARIO CARDOZO en "A última descoberta arqueológica na Citânia de Briteiros e a interpretaçâo da Pedra Formosa". Ediçâo do autor. Tip. Minerva Vimaranense. Guimarâes - 1931. Es un estudio muy completo de todo su conjunto. Si a alguién le interesa se puede escanear y mandar, 35 escaneos a doble hoja. Con tiempo, claro...
También, un capítulo divulgativo: "Monumentos con horno" de Ana Romero Masiá en "EL HABITAT CASTREÑO" 1976 publ. por c.o.a.g.; ya más fácil de encontrar y aquí mismo en Celtiberia un artículo de la druida Bea.
Se me olvidaba esta:
Pedra formosa Briteiros 2
Ainé, mañana veré Las tuyas
Francisco Sande Lemos le agradezco la aclaración sobre Briteiros1, ya que es cierto que alguna bibliografia la relaciona con Sabroso.
Modificio el emplazamiento por el de Citânia de Briteiros y el cambio de Las imágenes 9 -11.
Su aportación al foro es muy oportuna y valiosa. Gracias.
Ainé, otra vez me dejas de "piedra", dedicaré todo el día a revisar mis fotos y algún texto que tengo. Seguro que manejas información privilegiada.
Uma. el petroglifo en Guayural ayuda a comprender.gracias.
Y como fiesta de Las Pedras Formosas tenemos el 28 de MARZO
Exposição temporária futura
Pedra Formosa - Arqueologia Experimental em Vila Nova de Famalicão
Data de início:
28 de Março de 2007
Local no MNA:
Galeria Ocidental
Organização institucional:
Museu Nacional de Arqueologia (MNA) e Câmara Municipal de Vila Nova de Famalicão
Comissariado científico:
Prof. Doutor Armando Coelho Ferreira da Silva
Tipo de exposição:
Síntese local de conhecimentos
A investigação arqueológica levada a cabo no concelho de Vila Nova de Famalicão permite remontar os primeiros vestígios das comunidades aí implantadas a contextos da Pré-história recente, que lhe determinaram um fácies rural, consagrado pela herança medieva da Terra de Vermoim, pervivente até à fase da industrialização, marcante da sua modernidade.
Descobrindo sítios, revelando monumentos, escavando povoados, salda-se já como resultado um minucioso inventário de numerosas situações arqueológicas, que permite delinear uma criteriosa sequência cronológica e cultural das origens do seu povoamento, de que se expõe uma selecção representativa.
Particular realce merecerá o interesse votado à época proto-histórica, que representa um dos momentos mais importantes da formação do seu fundo demográfico e do processo de ocupação e organização do território durante o I milénio a.C., com destaque para a escavação de alguns dos seus castros e sobretudo a excepcional (re) descoberta dos banhos do Alto das Eiras, cuja estela profusamente decorada serve de título a esta exposição.
A singularidade destes monumentos, de longa historiografia e diversidade interpretativa, desde os primórdios da Arqueologia portuguesa até à actualidade, tornou-se neste desafio de Arqueologia experimental, reconstituindo a sua estrutura para ensaio de seu funcionamento e debate científico, ora se interpretando segundo contextos da antropologia religiosa das comunidades indígenas do Noroeste peninsular.
Destinados a banhos públicos, sobressaem pelo seu aparato e técnica construtiva como construções singulares do conjunto arquitectónico castrejo, de que se conhecem diversos exemplares por todo o Noroeste da Península Ibérica, desde o Norte da Galiza e Astúrias à margem esquerda do rio Douro, de acordo com Estrabão (c. 60 a.C. - 25 d.C.):
Estas criações arquitectónicas pré-romanas, com possível origem em "cabanas de sudação" de materiais perecíveis, foram monumentalizadas na fase proto-urbana da cultura castreja (séc. I a.C. - I d.C.).
A sua função foi objecto de controvérsia, tendo sido vulgarizados como «fornos crematórios», postos em relação com o rito funerário dos povos castrejos.
Esta e outras hipóteses, como a de fornos de cozer pão ou cerâmica ou de fundição ou ainda a de matadouros de animais, que lhes foram atribuídas sem o devido fundamento, devem ser abandonadas perante a consolidação da sua interpretação como banhos, associados a uma envolvência religiosa:
Uma fogueira acesa na fornalha, com ventilação pela entrada da câmara e chaminé a activar a combustão, proporcionava o aquecimento do ambiente e dos seixos, sobre os quais se lançava água fria para produzir vapor.
A preparação do banho tinha lugar no átrio, onde, despidos, se untavam com óleos.
Passando por uma área tépida, entrava-se pela Pedra Formosa na câmara, onde se permanecia, em sudação, enquanto durasse o vapor.
Depois, tomava-se um banho de imersão, frio e regenerador, no tanque do átrio e oleava-se pela segunda vez.
Por fim, tempo de recuperação e relaxamento na ante-câmara, com repetição do ritual.
Testemunhos arqueológicos e literários do mundo indo-europeu e paralelos etno-arqueológicos das mais diversas partes sugerem a sua relação com rituais iniciáticos, associados aos ciclos vitais, sob o patrocínio de Nabia, divindade indígena com funções similares às exercidas pela Fortuna romana, propiciadora de saúde, vigor, fertilidade e abundância.
http://www.mnarqueologia-ipmuseus.pt/?a=2&x=3&i=69
No comparto todo lo escrito en la presentación, pero ayuda a que este mes de Marzo sea el mes de Las Pedras Formosas. ;-)
Relacionar a Nabia castreña con Fortuna romana como "propiciadoras de saúde, vigor, fertilidade e abundância" en Las Pedras Formosas es un acierto.
Personalmente y como base los yacimientos apuesto por Cailleach y Cibeles, por etimología Las diosas propias de Callaecia.
Pero es apuesta personal y sin voluntad de evangelización, una apuesta desde la ciencia.
Igual que en la exposición del Museu Nacional de Arqueologia (MNA) donde reproducen a escala 1/1 la Pedra Formosa de Famalicão
La mía en 3D:
TAUROBOLIO EN PEDRA FORMOSA
http://pedrasformosas.blogspot.com/2007/01/el-rito.html
Exposição "Pedra Formosa - Arqueologia Experimental em Vila Nova de Famalicão"
O Mundo dos Castros Conquista Lisboa; 200 toneladas de granito para reconstruir nos Jerónimos; Um balneário castrejo em tamanho natural.
Próxima exposição do Museu Nacional de Arqueologia, realizada em parceria com a Câmara Municipal de Famalicão e tendo como comissário científico o Prof. Doutor Armando Coelho Ferreira da Silva, da Universidade do Porto, a inaugurar dia 28 de Março de 2007, peLas 19,00 horas.
Um acontecimento a não perder, que já está a despertar grande interesse em todo o Norte de Portugal, na Galiza e nas Astúrias. Pela primeira vez, procede-se à reconstituição rigorosa, em tamanho natural, do complexo de banhos do Castro do Alto das Eiras, com a sua magnífica Pedra Formosa, usando os materiais e as tecnologias de fabrico do 1º milénio antes de Cristo.
downloads en : http://www.mnarqueologia-ipmuseus.pt/?a=12&x=3
Comunicado de Imprensa [50,6 kb] - Exposicao Pedra Formosa.pdf
Texto da Exposição [117 kb] - Texto Geral da Exposicao.pdf
Divulgação MNA [22,1 kb] - Divulgacao_expo_Pedra Formosa.pdf
Imagens e Legendas [457 kb] - Imagens e legendas_pedra_formosa.ZIP
Gracias Lucus,es muy interesante y aclara mucho
Pongo un enlace a un ciclo de conferencias de Mircea Eliade"Nacimiento y renacimiento"
el
significado de la iniciación en la cultura humana
Lo que me alucina un poco es que sean tejados a dos aguas,porque todas Las edificaciones de los castros,(no sé si me equivoco) son circulares.¿es normal eso?
Uma.
Lo de Las dos aguas creo que todos coincidimos. Estos edificios son galaico-romanos.....
No se que pensar, cuanto más Las miro,...
“Pedra Formosa” de Santa Mariña (donde se encuentran los símbolos anteriores)
Imagen ampliada …
Lucus, ¿tienes por casualidad esta misma "panorámica completa"? (Las "manchas" de tus imágenes y Las mías no coinciden del todo...debe haber un importante intervalo de tpo entre unas y otras)
(en el enlace anterior....más que interesante la "comparativa" Santa Mariña-Santa Comba)
Volviendo a ver el vídeo...hay dos claras similitudes con la simbología de Briteiros (aunque antes de afirmarlo rotundamente, nada mejor que una visita en directo...a ver que año de estos!)
Un saludo!
Uma, no todos los edificios de los castros son circulares. También los hay de planta rectangular, con esquinas redondeadas o no.
Viladonga:
Castro de Briteiros (no subo la imagen, para no desconfigurar la página)
http://www.hoteldonasofia.com/fr/imagens/roteiro/CIT%C2NIABRIT.jpg
Eso sí, Las viviendas circulares son más antiguas. Las cuadradas se corresponden con la época romana.
Gracias,Brigantinus y Lucus.
Estaba tan obsesionada con que podían estar repitiendo un modelo más primitivo,que me olvidé de los romanos.
Ainé,es precioso lo que se vé en el video.
En lo que no acabo de estar de acuerdo es en lo de Las fotos del oficiante etc.A mí en principio me parecen manchas que sugieren eso,pero nada más
El Brujo Redivivo16 de mar. 2007No estaría mal que Ainé nos hiciese un listado de arquetipos. Así se podría escoger el que corresponde a los monumentos con forno.
Está claro que lo del toro no cuela, porque le resbalarían Las pezuñas sobre la cubierta en falsa cúpula, y además se le chamuscarían Las criadilLas con el calor del horno.
Una cabra iría mejor. Hay paralelos de cabras equilibristas en la del grupo de gitanillos que se sube a una escalera mientras sus amos tocan la trompeta y el órgano eléctrico. Y además la cabra tira al monte.
Claro que los galaicos, que eran muy suyos, podían tener toros adiestrados, especializados en mantenerse en equilibrio sobre una bóveda por aproximación de hiladas. O podían haber conseguido mediante ingeniería genética toros pequeñitos ideales para taurobolios caseros. A lo mejor el nombre del Presidente de la Xunta es una pervivencia de un rito ancestral y, a todas luces, arquetípico.
Ya lo dice la máxima: donde esté un buen arquetipo, que se quite la realidad.
(-¡Y los toros!, añadió un despistado confundiéndose de chascarrillo).
Payaso compulsivo.
En Galacia, de donde es originaria Cibeles, el taurobolio está documentado, en Roma y en Hispania lo mismo.
"una roca sagrada dedicada a Cibeles que había caído del cielo (o sea, que era un meteorito) y se guardaba en un templo de Pesinonte (en Galacia), famoso por sus oráculos. Se suponía que Cibeles protegía a los hombres, contra la tentación y contra el mal. "
http://www.uv.es/~ivorra/Historia/I_Milenio/SigloIIIg.htm
Y en la exposición que la próxima semana se inaugura en Lisboa sobre Las Pedras Formosas podremos leer:
"Testemunhos arqueológicos e literários do mundo indo-europeu e paralelos etno-arqueológicos das mais diversas partes sugerem a sua relação com rituais iniciáticos, associados aos ciclos vitais, sob o patrocínio de Nabia, divindade indígena com funções similares às exercidas pela Fortuna romana, propiciadora de saúde, vigor, fertilidade e abundância."
http://www.mnarqueologia-ipmuseus.pt/?a=2&x=3&i=69
Le sugiero consulte a la diosa Fortuna y su similitud de culto con Cibeles.
Y por último visite Augas Santas en Allariz y podrá comprobar como se articula la falsa cúpula y el ara de sacrificios sobre ella. A sus ojos mortales y ciegos.
sobre el " paso angosto"...
"El camino difícil, la estrechura, el paso montañoso, el túnel constituyen para la conciencia mítica imágenes iniciáticas..."
aquí
Copio también este párrafo de Fco.Diez de VeLasco.
"Los ritos iniciáticos se testifican en menor medida entre los grupos de cazadores -recolectores que entre los grupos
de agricultores con poblaciones más numerosas ordenadas por cLases de edad;(....)Resultan ,en muchos casos,factores
de dinamización y estructuración,de superación de marcos familiares al crear identidades por grupos de edad,pero también
de canalización de los enfrentamientos estructurales entre géneros,característicos de muchas sociedades étnicas"
A lo mejor algo de esto podía aplicarse a la sociedad de los castros más primitiva.
Ainé, no veo nada,pero a lo mejor es cosa mía..tampoco estoy acostumbrada a ver piedras grabadas.
El Brujo Redivivo18 de mar. 2007El señor que dice Ainé no está en jarras, sino en cuclilLas.
Es un caganer, clara influencia de Las poblaciones del nordeste peninsular, léase Cataluña. Eso demuestra que la entrada de los celtas taurobólicos cibelinos se produjo con Las invasiones de Las poblaciones de los campos de urnas.
Quod erat demonstrandum o así.
Hablando de curiosidades, coincidencias, parecidos razonables,...
Santa Mariña de Augas Santas
En la Mariña Lucense, Playa de Las Catedrales o como los lugareños la llaman... Praia de Augas Santas
http://www.nosnet.com/playas.asp?concello=Ribadeo&id=3
Muy cerca de Las Catedrales está la Playa de Os Castros... ¿habrá que buscar por aquellos lares unha Pedra Formosa? (me lo apunto en la agenda)
;-)
PD....Empiezo a estar "saturada" con tantas "visiones"
Me gustaría hacer un comentario sobre lo último que ha dicho Lucusaugusti:
El culto de Cibeles no era oriundo de Galacia, sino de Frigia. Cierto es que buena parte de Frigia fue ocupada por los celtas gálatas, que dieron su nombre al país. Pero el culto debe entenderse como nacido en un entorno cultural frigio, no gálata.
Y sobre Cibeles y el taurobolium, resulta que el vínculo de tal ceremonia con el culto a la diosa es muy tardío.
Leyendo el libro "Las grandes figuras mitológicas" de Fernand Comte (Alianza), me entero de que el taurobolium no empezó a echar mano del ritual en cuestión hasta el siglo III de nuestre era.
Buscando en google, me encuentro con otras fuentes que insisten en que tal relación fue bastante tardía...
"El culto de Cibeles no empleó el taurobolium hasta el siglo segundo d.C"
http://www.sedin.org/propesp/pablo-rel-mis.html
MIlo manara ve así Las celebraciones de Cybeles
Brigantinus:
Esta vez, y con todos los respetos, te has pasaooooo.
En Asia Menor estaba muy extendido el culto a Cibeles, una diosa muy antigua llamada también Gran Madre, o Madre de los Dioses. Su culto se había extendido por Grecia y Roma, pero este año fue sancionado oficialmente. Una adecuada interpretación de los Libros Sibilinos prometía la victoria si se trasladaba a Roma una roca sagrada dedicada a Cibeles que había caído del cielo (o sea, que era un meteorito) y se guardaba en un templo de Pesinonte (en Galacia), famoso por sus oráculos.
http://www.uv.es/~ivorra/Historia/I_Milenio/SigloIIIg.htm
FRIGIA Región meridional de Asia Menor, denominada así por razón de los frigios, indoeuropeos que entraron en la península con la migración egea (ca. 1100 a.C.). Por varios siglos los frigios ocuparon la mayor parte del territorio de Asia Menor al oeste del Halis; más tarde, solamente la parte central oeste. Los romanos incluyeron partes de Frigia en la provincia de Asia (133 a.C.) y otras en la de GALACIA (25 a.C.). La parte de Frigia que está en Galacia incluye a ANTIOQUÍA (que da a Pisidia) y a ICONIO; se le conoce como Frigia galática.
http://www.betelshadai.org/html/colosenses.htm
En todos los lugares a donde llegaban había ciertos elementos de población. Hay siempre en primer lugar una población nativa. Esta es la provincia romana de Galacia, pero esta parte antes se llamaba Frigia, y Frigia antes se extendía hasta Galacia;....
http://www.seminarioabierto.com/hechos19.htm
Independiente de esto la relación entre el santuario de Pesinunte y Las montañas de Galacia es una e indivisible. El santuario de Cibeles comparte el valor sacro de Las montañas de Galacia. Con Roma es territorio fue uno, antes de la llegada de los frigios también.
Ver en el mapa la relación entre Pesinunte y Galacia: http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/culc/mit/08700.asp
Frigia y Los Frigios I
Antes de su incorporación al mundo grecorromano, Kybéle1 fue la gran diosa de Frigia (Fruvgia), una extensa región de Anatolia que, con centro en el valle del Sangario (Gallo o Sakariya), se extendió desde la frontera del Urartu2, allende el río Halys, hasta la llanura de Konya, por el sur, y región del Alto Meandro, por occidente (fig.1).
La Génesis de la Kybéle Frigia
Aunque, como acabamos de ver, Kybéle fue tenida como diosa nacional y originaria de Frigia, en su génesis se percibe claramente la asimilación, por parte de los frigios, del antiguo culto asiánico, de raíces neolíticas, de la gran diosa de la fecundidad, emparejada, ya en una etapa posterior, con un dios de la vegetación. Sin embargo, cuando los frigios tomaron contacto con esta divinidad, debe tenerse en cuenta que ya había sufrido una larga evolución y una casi definitiva transformación a su paso por el mundo hitita y neohitita, en el transcurso del II milenio y comienzos del I a.C.
En la zona de la Anatolia Central, dado lo accidentado del relieve, es lo más probable que dicho culto se vinculara, desde tiempos muy remotos, con Las cimas de Las montañas, puntos que la diosa elegía para sus epifanías, y que, en consecuencia, se considerasen Las escarpadas y rocosas gargantas, que entre elLas se abrían, lugares idóneos para establecer sus primitivos santuarios. Como curioso vestigio de esta consagración de picos y altas montañas a la "Gran Señora", aún permanecen en uso bellos epítetos tales como los de "Nuestra Señora de Las Altas Cumbres" o "Nuestra Señora de Las Nieves", referidas a la Santísima Virgen María, como madre, heredera universal de la milenaria y venerada Panagia mediterránea4.
Ver: http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/culc/mit/08700.asp
FRIGIA Y LOS FRIGIOS I
Dra. Pilar González Serrano*
DPTO. DE ARTE U.C.M. MADRID
Además
Brigantinus escribió:
“El culto de Cibeles no empleó el taurobolium hasta el siglo segundo d.C"
http://www.sedin.org/propesp/pablo-rel-mis.html”
SEDIN, Servicio Evangélico de Documentación e Información, es un grupo de trabajo compuesto por cristianos de Caldes de Malavella, en la provincia de Girona, y de El Vendrell, en la provincia de Tarragona, en España.
La Resurrección de Jesucristo es el hecho en que se fundamenta la fe cristiana. Por esta resurrección de entre los muertos, Jesús el Cristo fue declarado de un modo manifiesto como aquel que es el Hijo de Dios (Romanos 1:3). Él derrotó la muerte y da la vida eterna a todo aquel que acude en arrepentimiento para con Dios y fe en el Señor Jesucristo.
No se si te das cuenta que tu fuente no es histórica y solo es religiosa e interesada y católica.
El taurobolio no puedo decirte exactamente cuando se practicó el primero. Pero en el siglo I a.C. en Roma ya era utilizado, y no solo lo refleja la película de Roma basado en sus documentalistas, sino que son varios los autores que conceden al rito origen frigio. Sus templos ya estaban acondicionados a la práctica.
El taurobolio era ceremonia procedente del Asia Menor; pero se unió a varios cultos, en primer lugar al de Cibeles.
http://abcdioses.noneto.com/grecia/semid/cibeles.htm
El taurobolio era una ceremonia procedente del Asia Menor; pero se unió a varios cultos, en primer lugar al de Cibeles.
http://platea.pntic.mec.es/~anilo/mitos/gea.htm
etc. etc.
De verdad esta vez te has pasao.
Pues no, no me he "pasao". De hecho, me he quedado corto.
Por cierto, uno de tus links:
http://www.betelshadai.org/html/colosenses.htm
también es "interesado": corresponde a una congregación de judíos mesiánicos.
a) El taurobolium vinculado a Cibeles no aparece en el Occidente hasta el siglo II de nuestra era. Fuente que lo confirma: "Cultos mistéricos antiguos", de Walter Burkert, Ed. Trotta.
Sobre quién es Walter Burkert:
http://en.wikipedia.org/wiki/Walter_Burkert
b)"El taurobolium era un rito sangriento asociado al culto de Mitra y de Attis, en el que se sacrificaba un toro «para iniciar a una persona, manchándole con su sangre». Se ha sugerido (por ejemplo, lo hace R. Reitzenstein) que esto puede ser la base de la redención cristiana a través de la sangre, así como de Las imágenes de Pablo en Romanos 6 sobre la muerte y resurrección del creyente. Günter Wagner, en su exhaustivo estudio Pauline Baptism and the Pagan Mysteries (1963) señala cuán anacrónicas son tales comparaciones: «El taurobolium en el culto de Attis se documenta por vez primera en tiempos de Antonio Pío, en el 160 dC. Por lo que podemos ver ahora, solamente se convirtió en una consagración personal al comienzo del siglo III"
http://sebuscacristo.org/seminarios/cristo/titulo.php?tem=1&cod=89
c)"“In the second century A.D. her followers added to her rites the taurobolium, or baptism in blood, a messy practice much favored in certain Asian cults”"
http://www.christian-thinktank.com/mostlybull.html
d)"renatus in aeternum, C.I.L., VI, 510; many other inscriptions refer to the taurobolium and prove the rite to have been in use early in the second century A.D"
http://alexm.here.ru/mirrors/www.enteract.com/jwalz/Eliade/150.html
e)"The taurobolium in the 2nd and 3rd centuries was usually performed ..."
http://encyclopedia.jrank.org/SUS_TAV/TAUROBOLIUM.html
f)"When the rite came to prominence in Italy early in the second century A.D"
http://www.sacred-texts.com/cla/pr/pr07.htm
g)"Of oriental origin, its first known performance in Italy occurred in 134 AD, at Puteoli, in honor of Venus Caelestis (...)The taurobolium in the 2nd and 3rd centuries was usually performed as a measure for the welfare of the Emperor, Empire, or community, its date frequently being 24 March, the Dies Sanguinis of the annual festival of the Great Mother and Attis."
http://en.wikipedia.org/wiki/Taurobolium
Brigantinus.
En particular este "dogma" católico viene a decir que el taurobolio es un invento romano del siglo II d.C. Vamos vamos, que nos vamos.
El taurobolio tiene origen oriental, llega a Roma a finales del siglo III a.C. y los templos a Cibeles se levantan ya en el siglo II a.C.
El santuario de la diosa en Roma se levantó en el Palatino y se inauguró el 191 a.C.
En época Augustea se practicaba y Ovidio menciono la muerte y resurreción de Attis como parte del culto a Cibeles.
Su culto incluía, en Roma, escenas orgiásticas, hasta el punto que el senado romano se vio obligado a limitarLas. Inicialmente, los sacerdotes de Cibeles, conocidos como galos, eunucos vestidos como mujeres, se emasculaban durante el furor orgiástico: acompañados de música de flautas, cómbalos, frigias y tímpanos, estos iniciados entraban en una situación de delirio y desenfreno que terminaba con la castración completa, práctica que el derecho romano castigaba. Por este motivo, en los primeros momentos, era un culto propio sobre todo de los inmigrantes orientales del imperio y la república acabó por prohibirlo, pero más tarde volvió a ser aceptado. Al ser legalizado, en Las grandes ciudades se designaron archigalos oficiales para el culto a la diosa y el emperador encabezaba la jerarquía, asistido por los quindecemviros.
La estructura de la casta sacerdotal de Cibeles era la siguiente: por un lado, había el colegio de dendróforos o portadores de árboles, por otro, el colegio de canéforos, o portadores de cañas, y finalmente el de coribantes. Había, además, un grupo que vivía de la predicación ambulante y la limosna, llamados los metragirtas. Esta diversificación hacía del culto y la religión de Cibeles uno de los más desarrollados de la época romana.
Claudio oficializó estas fiestas definitivamente y Las trasladó al mes de abril, momento en que pasaron a ser conocidas como Megalesias. Existía, además de estas grandes liturgias públicas, un culto esotérico de rito secreto en el que se sacrificaban toros, corderos y se imprimían marcas con hierros incandescentes.
Consultar:
GONZALEZ SERRANO P.
-"La Cibeles, Nuestra Señora de Madrid"
Premio Antonio Maura 1987 Investigación Científica
Ayuntamiento de Madrid, Madrid, 1990
-"La Diosa Cibeles Nous de Madrid. Historia e Iconografía"
Actas del Congreso, Madrid 1994
-"La génesis de los dioses frigios: Cibeles y Attis"
Actas del I Simposio Nacional de Ciencias de Las Religiones, en Revista de Ciencias de Las Religiones, nº 0 (1995)
Lo que no podemos conocer es algún ara o inscripción sobre taurobolios anterior al siglo II d.C.cosa que tiene su explicación. Un lugar donde se practicaban de manera profusa era en la colina del Vaticano, menudo peligro que tiene hablar de taurobolios.
Hadriano ya amplió la ciudad de Ostia para configurar la interesante plaza de Cibeles y Attis donde se practicaban taurobolios.
La arquitectura suele ir delante de la epigrafia. Y el culto delante de la arquitectura.
La cuestión que planteo no es la de cuándo se introduce el culto a Cibeles, sino de cuándo se empiezan a celebrar taurobolia en Occidente en su honor.
Cuando Roma "importa" el culto a Cibeles a finales del siglo III a. C., limita todos aquelLas manifestaciones cultuales que atenten contra el orden público, lo cual confirma que no se honraba a la diosa según los cánones orientales originarios. Y según Las fuentes que manejo, la celebración del sacrificio del toro en honor a la diosa no parece ser anterior al siglo II de nuestra era. Salvo que la Enciclopedia Británica se haya unido a la conspiración:
http://www.britannica.com/eb/article-9071411/Taurobolium
La arquitectura suele ir delante de la epigrafía. Y el culto delante de la arquitectura.
En Ostia se ha excavado el campo de Cibeles y Attis
OSTIA
El santuario de la Magna Mater. Estudio arqueológico, urbanístico e histórico.
http://www.csic.it/25/index.htm
Campo della Magna Mater en Ostia:
http://www.ostia-antica.org/regio4/1/1.htm
Las conclusiones son que este santuario fue construido con anterioridad a cualquier epigrafía aparecida en el lugar. El lugar del sacrificio del taurobolio puede ser del siglo I. No fue una invención tardía ya que el culto de Cibeles tuvo asociado el taurobolio desde su origen, en Roma de manera inicial fue secreto y por ello no existe epigrafía.
Lo que tu llamas conspiración solo es falta de información.
El Brujo Redivivo19 de mar. 2007¿Si? Veámoslo en Las fuentes que cita:
Fuente 1: http://www.csic.it/25/index.htm
"Delimitación de un primer proyecto monumental de santuario (temenos definido por un muro perimetral, templo de Cibeles, santuario de Attis y pórticos) sobre rellenos de saneamiento datables entre el 40 y el 70 dC".
Es decir, el primer proyecto es posterior al 70 dC. Pero además,
"Delimitación de tres importantes horizontes constructivos que afectan a la globalidad del santuario a principios del siglo II dC, con los Severos y durante la Antigüedad Tardía."
Coherentemente con lo anterior, desde comienzos del II se detectan, hasta mucho después, horizontes constructivos que afectan al templo en su conjunto.
Nada de lugares de taurobolio, nada de siglo I. Ninguna conclusión de que "este santuario fue construido con anterioridad a cualquier epigrafía aparecida en el lugar". Ni mucho menos de que "El lugar del sacrificio del taurobolio puede ser del siglo I".
Fuente 2: http://www.ostia-antica.org/regio4/1/1.htm
"The taurobolium was the sacrifice of a bull, for the preservation of the Emperor, of the Imperial family, and of the Imperial government. In Ostia it is documented for the first time during the reign of Marcus Aurelius."
Le dejo el trabajo de averiguar los años del imperio de Marco Aurelio. Pero ya le anticipo que no es del siglo I.
Nada de lugares de taurobolio, nada de siglo I. Ninguna conclusión de que "este santuario fue construido con anterioridad a cualquier epigrafía aparecida en el lugar". Ni mucho menos de que "El lugar del sacrificio del taurobolio puede ser del siglo I".
¿Por qué ese peculiar empeño en inventarse cosas sabiendo, como sabe, que le van a descubrir el tinglado?
Como siempre se delata.
Usted no entiende nada de lo que no quiere entender.
Para que no ocurriera lo que usted ha hecho he colocado los enlaces. Usted ha cortado y pegado solo lo que le interesa para dar caña.
Solo participa en Celtiberia para dar caña. Pobre. Mejor dedíquese a otros menesteres.
OSTIA
El santuario de la Magna Mater. Estudio arqueológico, urbanístico e histórico.
Financiació: Ministerio de Educación y Cultura (DGICYT, PB-93-1276; 1994-1997)
Equipo: Investigador Principal: Prof. Ricardo Mar (Universitat Rovira i Virgili, Tarragona); Investigadores: Prof. Josep Maria Nolla, Prof; David Vivó (Universitat de Girona), Prof. Joaquín Ruiz de Arbulo , Prof. Lluís Piñol (Universitat Rovira i Virgili, Tarragona).
Con la colaboración de: Soprintendenza Archeologica di Ostia (Dott.ssa Anna Galina Zevi) y Escuela Española de Historia y Arqueología en Roma (CSIC).
Planteamiento: Análisis de la evolución urbana en época antigua a partir del fenómeno religioso y sus connotaciones sociales, económicas y políticas. Continuación del proyecto de investigación de los santuarios ostienses de Hércules y Serapis (CYCIT, PV-87-0379). El santuario ostiense de la Magna Mater, excavado por Visconti entre 1857 y 1868 y por G. Calza a partir de 1912, ha proporcionado un importante conjunto epigráfico y estatuario pero su conocimiento es parcial. Este estudio pretende:
1) Documentar la secuencia estratigráfica del santuario para obtener una datación arqueológica de Las diversas etapas de su evolución;
2) Delimitar y fechar Las diferentes fases arquitectónicas, su inserción en la trama urbana y su relación con Las muralLas de la ciudad;
3) Revisar y actualizar los corpora estatuario y epigráfico referidos a los cultos de la Magna Mater, Attis y Bellona por parte de Las diferentes corporaciones y colegios religiosos implicados en el ceremonial;
4) Analizar Las fuentes escritas referidas a estos cultos y a su papel social, restituyendo sus ritos específicos, desarrollo y evolución.
Principales resultados obtenidos: Campañas de 1995, 1996 y 1997: 1) Análisis estratigráfico del kardo maximus y la puerta muraria de la vía Laurentina, demostrando que la (mal) llamada muralla silana y la primera urbanización de este sector de la ciudad corresponden a un horizonte de segunda mitad de siglo I aC. Documentación estratigráfica de la marisma litoral y de estructuras preexistentes al santuario; 2) Delimitación de un primer proyecto monumental de santuario (temenos definido por un muro perimetral, templo de Cibeles, santuario de Attis y pórticos) sobre rellenos de saneamiento datables entr el 40 y el 70 dC; 3) Incendio del templo principal al poco tiempo de su fundación con favissa delantera que recoge diversos elementos arquitectónicos del mismo. Restauración y ampliación de este primer templo; 4) Hallazgo de un importante depósito votivo en el santuario de Attis compuesto por vajilla cerámica, cenizas y macrorestos vegetales; 5) Documentación de un adensa evolución arquitectónica en el santuario de Bellona con superposición de altares, pórticos y bañeras rituales, datados estratigráficamente; 6) Delimitación de tres importantes horizontes constructivos que afectan a la globalidad del santuario a principios del siglo II dC, con los Severos y durante la Antigüedad Tardía.
Información: Prof. Joaquín Ruiz de Arbulo.
Descripción del Campo della Magna Mater
The Campus of the Magna Mater. After Meiggs 1973, fig. 26.
1. Temple of Cybele. 2. Porticus. 3. Shrine of Attis. 4. Temple of Bellona. 5. Guild house of the hastiferi.
6. Fossa sanguinis. 7. Shrine. 8. Shrine. 9. Shops. 10. Rooms.
Por la suma de ambas informaciónes podemos hablar de taurobolios en el siglo I en Ostia. La excavación de los años noventa desvela el origen de la urbanización del Campo de Cibeles. El lugar de la Fossa Sanguinis está señalada en el plano del segundo enlace. La restauración y ampliación de este primer templo pudo ser la de Hadriano.
Dedique su tiempo a cosas más productivas para la sociedad.
Su mala leche no solo le deja en evidencia por donde pasa sino que le impide leer lo que tiene delante de sus narices.
Desde luego que no es lo mismo Las campañas del CSIC del 1995, 1996 y 1997 del enlace 1º que Las referencias del 2º :"The western part of the complex was excavated by Carlo Ludovico Visconti (1867-1869), the eastern part by Guido Calza (1938-1940)." Enlace del planos del Campo de Cibeles en Ostia.
Las campañas del CSIC ponen al día la cuestión de Cibeles en Ostia. Asunto de especial importancia para algunos estudios en curso.
Las campañas del CSIC señalan que el Campo de Cibeles y Attis con sus templos (incluido el lugar de la fosa del Taurobolio) pudieron ser construidos no antes del 40 d.C. Emperador Claudio.
Claudio oficializó estas fiestas definitivamente y Las trasladó al mes de abril, momento en que pasaron a ser conocidas como Megalesias. Eso es lo que hay.
La arquitectura suele ir delante de la epigrafia. Y el culto delante de la arquitectura.
Trabaje en algo util y deje de hacer el tonto.
El Brujo Redivivo19 de mar. 2007Déjese de mentir, que sabe que lo pillan de inmediato.
Las referencias que puso dicen lo que dicen. El resto se lo inventa usted. Y muy mal inventado por cierto.
De todas formas, lleva razón en que lo del taurobolio no fue construido antes del 40 d.C. Así es. El siglo II es, efectivamente, después y no antes del 40 d.C.
No olvide repasar el catón, que se le está olvidando.
Las fiestas de Cibeles, de gran magnitud, se celebraban durante el equinoccio de primavera, entre el 15 y el 27 de marzo.
El día 15 era el canna intrat, entraba la caña, se sacrificaba un toro y procesionaban los canéforos.
El día 22 era el arbor intrat, momento en que se conducía al templo solemnemente un pino sagrado, símbolo de la mutilación de Atis.
El día 24 era el dies sanguis, día de duelos fúnebres, con escenas de trenos y con nuevo sacrificio de un toro.
El 25, día de la alegría o hilaria, se conmemoraba la resurrección de Atis,
y el día 27 se bañaba la magen de Cibeles en un río sagrado y culminaban Las fiestas.
El taurobolio tiene origen oriental, llega a Roma a finales del siglo III a.C. y los templos a Cibeles se levantan ya en el siglo II a.C.
El santuario de la diosa en Roma se levantó en el Palatino y se inauguró el 191 a.C.
En época Augustea se practicaba y Ovidio menciono la muerte y resurreción de Attis como parte del culto a Cibeles.
Su culto incluía, en Roma, escenas orgiásticas, hasta el punto que el senado romano se vio obligado a limitarLas. Inicialmente, los sacerdotes de Cibeles, conocidos como galos, eunucos vestidos como mujeres, se emasculaban durante el furor orgiástico: acompañados de música de flautas, cómbalos, frigias y tímpanos, estos iniciados entraban en una situación de delirio y desenfreno que terminaba con la castración completa, práctica que el derecho romano castigaba. Por este motivo, en los primeros momentos, era un culto propio sobre todo de los inmigrantes orientales del imperio y la república acabó por prohibirlo, pero más tarde volvió a ser aceptado. Al ser legalizado, en Las grandes ciudades se designaron archigalos oficiales para el culto a la diosa y el emperador encabezaba la jerarquía, asistido por los quindecemviros.
La estructura de la casta sacerdotal de Cibeles era la siguiente: por un lado, había el colegio de dendróforos o portadores de árboles, por otro, el colegio de canéforos, o portadores de cañas, y finalmente el de coribantes. Había, además, un grupo que vivía de la predicación ambulante y la limosna, llamados los metragirtas. Esta diversificación hacía del culto y la religión de Cibeles uno de los más desarrollados de la época romana.
Claudio oficializó estas fiestas definitivamente y Las trasladó al mes de abril, momento en que pasaron a ser conocidas como Megalesias. Existía, además de estas grandes liturgias públicas, un culto esotérico de rito secreto en el que se sacrificaban toros, corderos y se imprimían marcas con hierros incandescentes.
Consultar:
GONZALEZ SERRANO P.
-"La Cibeles, Nuestra Señora de Madrid"
Premio Antonio Maura 1987 Investigación Científica
Ayuntamiento de Madrid, Madrid, 1990
-"La Diosa Cibeles Nous de Madrid. Historia e Iconografía"
Actas del Congreso, Madrid 1994
-"La génesis de los dioses frigios: Cibeles y Attis"
Actas del I Simposio Nacional de Ciencias de Las Religiones, en Revista de Ciencias de Las Religiones, nº 0 (1995)
El Brujo Redivivo20 de mar. 2007Para demostrar que en Ostia había taurobolios en el Mioceno debería volver a poner, una vez más, Las fotos de Santa Mariña das Augas Santas, a ver si cuela.
Pero ya le anticipo que tampoco colará.
El Taurobolio y el Criobolio
A partir del día 28 de marzo, finalizados los actos de carácter público, comenzaban en Roma los ritos de iniciación, de carácter soteriológico, de los que no se tienen noticias claras, ya que se desarrollaban dentro de la mayor reserva y ocultismo. Con el tiempo, dejaron de formar parte de Las fiestas de primavera, para convertirse en ritos ocasionales y personales, pero, en cualquier caso, siempre se celebraron en el “Phrygianum” del Vaticano, junto al entonces circo de Caius Caesar (Calígula), razón por la cual, el ritual recibió el nombre de “initium Caiani”. Ambos edificios ocuparon el área sobre la cual se alza la actual basílica de San Pedro.
Las ceremonias en torno a la cual giraba todo el proceso iniciático era el bautismo de sangre que el neófito recibía del sacrificio de un toro, “taurobolium”, o de un carnero “criobolium”, uno de los más extraños ritos purificadores conocidos en el Imperio romano. En opinión de Cumont y Dill su practica penetró en el siglo II a.C. desde Capadocia, donde formaba parte del culto de la Artemis Tauropolis y otras diosas orientales, mientras otros, como Hepding, entienden que es un rito de origen frigio.
"La Cibeles, Nuestra Señora de Madrid" Cap. II pag. 107
Premio Antonio Maura 1987 Investigación Científica
Ayuntamiento de Madrid, Madrid, 1990
GONZALEZ SERRANO P.
Profesora Titular de Arqueología. Dpto. de Ciencias y Técnicas Historiográficas y Arqueología. Facultad de Geografía e Historia de la U.C.M.
Otras Consultas:
GONZALEZ SERRANO P.
-"La Diosa Cibeles Nous de Madrid. Historia e Iconografía"
Actas del Congreso, Madrid 1994
-"La génesis de los dioses frigios: Cibeles y Attis"
Actas del I Simposio Nacional de Ciencias de Las Religiones, en Revista de Ciencias de Las Religiones, nº 0 (1995)
El Brujo Redivivo21 de mar. 2007Dice lucusaugusti que
"En opinión de Cumont y Dill su practica [del taurobolio, supongo] penetró [en Roma, se entiende] en el siglo II a.C. desde Capadocia"
Pues no.
- O se está refiriendo al mitraismo o al culto de Cibeles y no a la práctica del taurobolio,
- o no se refiere a su penetración en Roma sino en alguna otra región,
- o se ha traducido mal el AD, habitual en literatura inglesa, como "antes de Cristo" cuando significa lo contrario.
¿Por qué lo digo?
Porque Cumont dice textualmente: "When, under the empire, the taurobolium was introduced into Italy..."
Y Cumont sabía perfectamente que en el II aC no existía el Imperio Romano.
Menos lobos, Lucusaugusti, y más precisión, más rigor y más honradez en Las citas. Que ya está bien de deturpar, hombre de Dios.
(Por cierto, ¿tan mal le va la cosa que tiene que citar a autores del XIX? ¿No encuentra ninguno de menos de cien años que le dé la razón en sus inventos? Pues no, está claro que no lo encuentra... Normal. ¿Ha probado con Sánchez Dragó?)
Bello eres un tramposo, se trata de Cibeles, no de Mitra. Pobre cero a la izquierda.
Escribe la especialista en Cibeles la Profesora Titular de Arqueología. Dpto. de Ciencias y Técnicas Historiográficas y Arqueología. Facultad de Geografía e Historia de la U.C.M. Dña. Pilar González Serrano:
Cap II
El Taurobolio y el Criobolio
A partir del día 28 de marzo, finalizados los actos de carácter público, comenzaban en Roma los ritos de iniciación, de carácter soteriológico, de los que no se tienen noticias claras, ya que se desarrollaban dentro de la mayor reserva y ocultismo. Con el tiempo, dejaron de formar parte de Las fiestas de primavera, para convertirse en ritos ocasionales y personales, pero, en cualquier caso, siempre se celebraron en el “Phrygianum” del Vaticano(1), junto al entonces circo de Caius Cesar (Caligula), razón por la cual, el ritual recibió el nombre de “initium Caiani”. Ambos edificios ocuparon el área sobre la cual se alza la actual basílica de San Pedro(2).
Las ceremonias en torno a la cual giraba todo el proceso iniciático era el bautismo de sangre que el neófito recibía del sacrificio de un toro, “taurobolium”, o de un carnero “criobolium”, uno de los más extraños ritos purificadores conocidos en el Imperio romano(3). En opinión de Cumont y Dill(4) su practica penetró en el siglo II a.C. desde Capadocia, donde formaba parte del culto de la Artemis Tauropolis y otras diosas orientales(5), mientras otros, como Hepding, entienden que es un rito de origen frigio(6).
1.- Inscripciones halladas en Galia y Germania demuestran que los santuarios provinciales procuraron ser una réplica lo más exacta posible, en todos los aspectos, del Phygianum del Vaticano.
2.- Bajo su suelo fueron halladas muchas inscripciones relativas a estos ritos mistéricos, cuando la iglesia fue agrandada en el año 1608 ò 1609.
3.- Taurobolium, etimológicamente significa caza del toro con red, como puede verse en una de Las escenas que adornan los famosos Vasos de Vafio, del Museo Nacional de Atenas; Criobolium, caza del carnero. En el ritual frigio, tanto el toro como el carnero eran degollados.
4.- Cumont, F., Revue d’Histoire et de Litterature Religieuses. 6, 2 (1901); Les Religions Orientales (Paris 1909), p 322 y ss.; Dill, Roman Society from Nero to Marcus Aurelius (Londres, 1904), p. 556.
5.- Sacrificios de toros se celebraban en honor de varias diosas. En Capadocia en honor de Ma-Belona y Artemis Tauropolis. También se realizaban dichos sacrificios en los cultos de la persa Anhaita, la púnica Venus Caeleste, etc.
6.- Hepding, Attis, Seine Mythen und sein Kult (Giessen 1903), p 201.
"La Cibeles, Nuestra Señora de Madrid" Cap. II pag. 107 y ss
Premio Antonio Maura 1987 Investigación Científica
Ayuntamiento de Madrid, Madrid, 1990
El texto es un derroche de información sobre el culto de Cibeles y Attis. Los interesados podrán leer como Augusto atendió este culto en particular.
El primer templo “Aedes Magna Matris” que Cybele tuvo en Roma se comenzó a construir en el año 204 a.C. por decisión del senado en el Palatino,.....
.....De este primitivo templo no quedan apenas vestigios ya que un siglo después fue destruido por el fuego. Entre los años 110 y 109 a.C. se construyó un nuevo templo......
.....Después de sufrir Las consecuencias de otro incendio fue de nuevo restaurado en época de Augusto...... Este santuario se conservó hasta finales del Imperio
Otras Consultas:
GONZALEZ SERRANO P.
-"La Diosa Cibeles Nous de Madrid. Historia e Iconografía"
Actas del Congreso, Madrid 1994
-"La génesis de los dioses frigios: Cibeles y Attis"
Actas del I Simposio Nacional de Ciencias de Las Religiones, en Revista de Ciencias de Las Religiones, nº 0 (1995)
El Brujo Redivivo21 de mar. 2007Aunque no creo que sea capaz de entenderla, vaya otra cita de Cumont, ahora del libro que señala esa señora a la que tanto admira usted:
"when at the end of the first century of our era the mysteries of Mithra spread over the Latin provinces, its votaries built their sacred crypts in the shadow of the temples of the Magna Mater.
Everywhere in the empire the two religions lived in intimate communion. By ingratiating themselves with the Phrygian priests, the priests of Mithra obtained the support of an official institution and shared in the protection granted by the state. Moreover, men alone could participate in the secret ceremonies of the Persian liturgy, at least in the Occident. Other mysteries, to which women could be admitted, had therefore to be added in order to complete them, and so the mysteries of Cybele received the wives and daughters of the Mithraists.
This union had even more important consequences for the old religion of Pessinus than the partial infusion of Judaic beliefs had had. Its theology gained a deeper meaning and an elevation hitherto unknown, after it had adopted some of the conceptions of Mazdaism.
The introduction of the taurobolium in the ritual of the Magna Mater, where it appeared after the middle of the first century, was probably connected with this transformation."
Cumont, F. The Oriental Religions in Roman Paganism. Chicago-London, 1911. Pp. 65-66.
Así pues, Cumont dice lo que dice, y no dice que el taurobolio haya entrado en Roma en el siglo II aC.
Añado además que no me creo que lo que usted pone en cursiva sea una cita de un texto de la Dra. González Serrano. Y no sólo por Las incorrecciones de lo que dice, sino sobre todo por Las incorrecciones de cómo lo dice. A la Dra. González Serrano le supongo conocimiento de Las concordancias morfológicas en género y número. A usted no.
El Brujo Redivivo21 de mar. 2007Por cierto, si es cosa de esa señora dígale que aprenda a citar bien.
El título de la obra de Cumont está incompleto, y la de 1909 es la segunda edición, cosa que debe ser señalada en la cita.
Le informo además de que los libros se traducen. Por ejemplo, el libro de Cumont fue traducido al inglés (y publicado simultáneamente en Chicago y Londres) en 1911. Contiene, entre otras muchas cosas, Las citas que he puesto y que le dejan a usted de nuevo con el culo al aire.
Con el frío que hace es peligroso. Fíjese lo que le pasó a Karistio cuando se fue a buscar taurobolios al Tibidabo.
De todas formas, pruebe con Sánchez Dragó. Es una vergüenza eso de andar apoyando sus insensateces con citas de segunda de libros de hace más de un siglo. Y para colmo, con citas falsas.
El Brujo Redivivo21 de mar. 2007Y cuando se citan artículos es preceptivo poner el título, no sólo la revista. Por ejemplo, en el caso con el que usted pretende engañarnos, una opción válida podría se:
Cumont, F (1901): Le Taurobole et le Culte de Bellone, Revue d'histoire et de litterature religieuses, vi., No . 2.
Son de esas cosilLas imprescindibles para tener un poquito de credibilidad.
He entrado a ver qué nuevo fallo o falsedad le había captado Ud., Brujo, y veo que sigue siendo inútil todo intento de que en Celtiberia.net se repulse formalmente a todos los "autores" que no usan de la honradez en sus artículos, o que mienten descaradamente, como en este párrafo del interfecto, que es íntegramente inventado:
"CIBELES EN HISPANIA
La diosa Cibeles, que según Virgilio en su relato de la Eneida había protegido Las naves del príncipe Eneas en su huida desde Troya a Italia, fue adoptada por el propio Augusto como protectora en sus empresas en Hispania. [¿?]
Augusto, que sentía por ella una especial veneración, determinó la presencia de la diosa protectora de Roma en los nuevos enclaves urbanizados por él en la península. [¿?] Se ha podido atestiguar arqueológicamente la presencia de santuarios a Cibeles extramuros de ciudades y castros de época altoimperial. [¿?]
Es dentro de esta política urbana donde podemos enmarcar la construcción de los monumentos de Las “Pedras Formosas”. Son santuarios dedicados a la Gran Madre Piedra emplazados en Las proximidades de castros de época altoimperial." [¿?]
Todo esto es falso de toda falsedad, y se dice sin una sola prueba. Dejo aquí algunos hechos básicos, y con pruebas:
1) Lo que de Cibeles se trajo a Roma en el 204 a.C. fue el betilo y el culto básico, pero no el taurobolio. Incluso el taurobolio, de origen persa, allí estaba vinculado a Artemis/Diana.
2) Los ciudadanos romanos tuvieron durante mucho tiempo prohibido afiliarse al culto de Cibeles como galli porque la emasculación se consideraba algo indigno de un romano y más propio de esclavos y de hermafroditas.
3) El primer taurobolio documentado en Italia, en el puerto de Puteoli, se data en 134 d.C., y se dedicó a Venus Caelesta, ni siquiera a Artemis ni a Cibeles ni a Mitra. He aquí el texto:
L(ucio) Iulio Ur[so Serviano] / co(n)s(ulibus) III Non(as) O[ct(obres)] / ecitium taurobolium / Veneris Caelestae et panteliu[m] / Herennia Fortunata imperio deae [3] / per Ti(berium) Claudium Felicem sacerd(otem) / iterata est (CIL X, 1596).
4) En Ostia, que es una de Las ciudades más afectas, que incluso tenían un sector expreso de la ciudad dedicado al culto de Cibeles, construído en época de Adriano, no se documenta un taurobolio hasta el reinado de Marco Aurelio-Lucio Vero (161-168):
Tauro[bolium factum Matri deum magn(ae) Idaeae pro salute] / Im[p(eratoris) Caesaris] / M(arci) Aurel[i Antonini Aug(usti) et] / L(uci) A[[ureli [Commodi Caes(aris)]] et] / Faustina[e Aug(ustae) et cetero]/rum libe[rorum eorum senatui XVvir(is) s(acris) f(aciundis) equestri] / ordin(i) ex[ercitui p(opuli) R(omani)] / navigan[tium 3]RO[3] / decurio[nibu]s coloni[ae Ostiensium] / canno[phoris] dendroph[oris] / nata[3]atis taurob[oliatis] / in [campo Matr]is deum col(oniae) [Ostiensium] / [3]q(ue) eorum ea[rumque?] (CIL XIV, 40 y 4301) y http://www.ostia-antica.org/regio4/1/1.htm
5) La única descripción detenida del rito del taurobolio se debe al poeta Prudencio, casi en el siglo V d.C., y no se la tiene por muy fidedigna, por ser él cristiano y escribir con el interés principal de atacar a los paganos y ridiculizar sus ritos (http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr/2003/2003-02-32.html).
O sea, lo que no hay ni en Italia antes de época de Adriano, lo fue a poner Augusto en Hispania… y en Galicia, encima, y en plan indígena.
Hay que ver lo que es capaz de soportar el espacio cibernético. Y el celtibérico más.
P.D.- Tampoco el initium Caiani tiene nada que ver con el culto de Cibeles. El 28 de marzo es el día de la entrada de Calígula en Roma tras la muerte de Tiberio (http://links.jstor.org/sici?sici=0065-9711(1966)97%3C193%3ATCATMF%3E2.0.CO%3B2-S). Esperemos ahora alguna repetición del único texto de siempre, y alguna frase inconexa como la última que le dedica a Ud. Paciencia...
Si la gran madre se posa para descalificar es que el asunto se pone feo. Bello queda usted liberado para ocuparse de sus menesteres domésticos, ya se ocupa ELLA.
jajaja.
Sobre Cibeles la autoridad reconocida la tiene la Dra. Dña. Pilar González Serrano
Profesora Titular de Arqueología. Dpto. de Ciencias y Técnicas Historiográficas y Arqueología. Facultad de Geografía e Historia de la U.C.M.
TRABAJOS DE INVESTIGACIÓN ICONOGRÁFICA
Magna Mater (Cibeles)
Religiones Mistéricas
Catábasis y resurrección
Ártemis Efesia
Copias y copistas en la Antigüedad: el Neoaticismo
Publicaciones
Libros
La Cibeles, Nuestra Señora de Madrid, Premio Antonio Maura 1987 Investigación Científica, Ayuntamiento de Madrid, Madrid, 1990.
Artículos
"La pervivencia del mito amazónico en la epopeya de Diyenis Acritas", en Estudios neogriegos en España e Iberoamérica, vol. II: Historia, Literatura y tradición, Granada, 1997, págs. 65-101.
"Th'" [ Arta" to; giofuvri.Los sacrificios humanos",PIO KONTA STHN ELLADA 12-13 (1997), págs. 127-134.
González Serrano, P. y Aguirre Castro, M., "Espíritus malignos, dragones y lamias", PIO KONTA STHN ELLADA 12-13 (1997), págs. 213-214.
"Animales míticos", Espacio, tiempo y forma, Serie II, Historia Antigua, t. 11 (1999), págs. 137-157. "Catábasis y resurrección", Espacio, tiempo y forma, Serie II, Historia Antigua, t. 12 (1999), págs. 103-153.
"La pradera de los asfódelos", PIO KONTA STHN ELLADA 16-17 (2000/2001), págs. 105-120.
"La mujer griega a través de la iconografía doméstica", AKROS, Revista del Museo de Melilla, 2003, págs. 59-68.
Quién quiera conocer que lea:
GONZALEZ SERRANO P.
-"La Cibeles, Nuestra Señora de Madrid"
Premio Antonio Maura 1987 Investigación Científica
Ayuntamiento de Madrid, Madrid, 1990
-"La Diosa Cibeles Nous de Madrid. Historia e Iconografía"
Actas del Congreso, Madrid 1994
-"La génesis de los dioses frigios: Cibeles y Attis"
Actas del I Simposio Nacional de Ciencias de Las Religiones, en Revista de Ciencias de Las Religiones, nº 0 (1995)
El Brujo Redivivo21 de mar. 2007El presunto arquitecto metido a payaso continúa con su eterno afán de quedar en ridículo.
Ya le puse una cita un poco más correcta del artículo centenario de Cumont. Pero faltaba algo, tras el título y los detalles de la revista: Las páginas del artículo. Lo añado ahora: de la 97 a la 110.
Es un artículo delicioso, como los de los buenos escritores de su época, con paseo incluido por los mundos del África Negra, como corresponde. Eran unos pedazo eruditos, esos señores. Chapó.
La tesis que defiende es que el taurobolio no nace de los cultos de Cibeles, sino de los de la Belona asiática, fraguados en sociedades bárbaras de gran primitivismo, y llega a Roma desde lo más profundo de la Capadocia. Su difusión por el mundo itálico tiene lugar en el siglo II, como decía la cita que deturpó Lucusaugusti, pero en el siglo II DESPUÉS DE CRISTO.
Mejor no lo lea, Lucusaugusti. De todas formas no lo entendería. Como no entendió ni entenderá que, tanto en el libro como en el artículo, Cumont dice lo contrario de lo que usted dice que dice: que la difusión del taurobolio en el mundo romano no se da antes del II después de Cristo. Como le documentó hasta la saciedad Brigantinus, y como sostienen todos los investigadores y estudiosos merecedores de tales nombres.
Vale, vale, que todo el mundo está equivocado menos usted, que conoce Las cosas por intuición.
¡Manolo, trae la camisa, que ya le volvió a dar la napoleónica al 34! ¡Sí, al de la Cibeles! Perrencha pilla este tipo con lo de matar al toro...
¡Ay, Lucusaugusti! Quedando tantas veces en ridículo no le auguro yo buena carrera masónica. No les gustan nada estas cosas. Repórtese y sea más discreto, hombre. Mire que se lo digo por su bien.
La investigación de la Dra.González Serrano la tengo dedicada en mi biblioteca.
Y sobre Cibeles y Tauroblios, es verdad que se acercan a Lugo muchos estudiosos para conocer su santuario en Bóveda.
Las cosas cambian, y el cero a la izquierda ya no cuenta nada. NADA.
Sobreel culto a Cibeles en Hispania en el siglo I tenenmos referencias exactas en Tarragona y Carmona
TORRE DE LOS ESCIPIONES
Constituye uno de los monumentos más emblemáticos de la ciudad. Situado muy cerca de la Via Augusta, a unos 6 km de Tárraco, se trata de un típico ejemplo de monumento funerario turriforme. Presenta planta casi cuadrada (4,47 x 4,72 m. en la base). Consta de tres cuerpos superpuestos, decrecientes en dimensiones. El segundo (el intermedio) presenta, en la fachada, dos figuras en relieve alto que representan Atis (divinidad de origen oriental asociada al culto funerario).
http://www.geocities.com/Athens/Aegean/1067/torre_escipiones.htm
LA TUMBA DEL ELEFANTE
El sacrificio de un toro o de un carnero constituía una de Las ceremonias más importantes. El animal era capado para ofrendarle sus genitales a Cibeles. El sacrificio se ejecutaba según un rito preciso. El poeta cristiano Prudencio (Peristphanon 11, 1006-50) habla de él. El animal se inmolaba sobre un tablado de madera con múltiples agujeros; bajo él se encontraba un foso, fosa sanguinaria, donde se situaba quien debía sacrificarlo. La sangre rociaba al ejecutador y constituía para él una purificación del pecado y una feliz promesa de salvación. Se salpicaba al sumo sacerdote con la sangre. Después de la aspersión, éste se exhibía ante los fieles, quienes le adoraban, puesto que ya había sido purificado.
http://www.juntadeandalucia.es/averroes/iesmaeserodrigo/Articulos/Investigacion/tumba.htm
El Brujo Redivivo21 de mar. 2007Ya me imagino que es difícil cuando uno es como usted, pero debería intentar poner de acuerdo a Las diferentes partes de su personalidad. Más que nada porque no resulta elegante andar usando varias definiciones de taurobolio.
Dejando eso a un lado, vaya bajada de nivel que ha dado a sus referencias. De nada menos que Cumont pasa usted a una página turística y a otra, divulgativa, de un instituto de bachillerato. Y no es que tengan nada de malo ni una ni otra, que lo veo venir de lejos, sino que no son fuentes de la calidad de los primeros espadas de la investigación, sino resúmenes, necesariamente abreviados, de lo que aquéllos han dicho. Lo cual vale para una primera aproximación, pero no como argumento cuando lo que se debaten son aspectos muy concretos y muy polémicos.
La interpretación de la Tumba del Elefante como templo de Cibeles/Atis de Bendala Galán es bien conocida, como lo es la réplica, rebatiéndola, de Fear, con contrarréplica de Bendala, etc. Debería usted leerLas antes de sacar la lengua a pacer con tanta osadía.
Como debería saber que incluso los defensores de la tesis cibelíaca (no tengo claro que taurobólica, más bien me suena lo de la piscina de la lavatio, ya lo releeré cuando pueda) explican esos posibles cultos no por influencia romana, sino por contactos muy anteriores con Las poblaciones orientales vía fenicios o púnicos.
Quiérese decir que, si pretende usted poner sobre la mesa la Tumba del Elefante de Carmona como prueba a favor de la existencia de taurobolios en la religión romana del siglo I dC (y ya se roba tres siglos, que lo que dijo antes era el siglo II aC), pincha en hueso del toro del taurobolio. Porque lo primero es que está sin demostrar convenientemente que ese edificio sea un templo a Cibeles, habiendo autores acreditados que lo niegan categóricamente o lo ponen en duda con fundamento; y porque incluso quienes lo afirman sostienen que, de serlo, lo sería por influjo oriental anterior directo o a través de fenicios/púnicos, no por influjo de la religión romana. Todo ello con riesgo de error por no haber podido consultar Las fuentes, pero al menos ahí queda siquiera sea como enunciado.
Ya sé que esto que le digo le suena a chino. Pero es que le faltan muchas cosas por estudiar, hombre.
El Brujo Redivivo22 de mar. 2007Ya veo que se le hiela la risa nuevamente. Es lo que pasa cuando se saca la lengua a pacer sin tener ni idea de lo que se dice.
Pues si su cita es correcta, o bien la Dra. González Serrano no es autoridad en Cibeles, o bien, que será lo más probable, cometió una equivocación en ese "a.C." al resumir la postura de Cumont. Incluso a los mejores escribanos se les escapa un borrón.
Lo que queda demostrado de nuevo es que usted larga sin profundizar y sin comprobar Las fuentes. Ahora, al igual que pretendió hacer con Alfonso X y Hércules Egipcio, pretenderá que Cumont dice lo contrario de lo que dice simplemente porque el autor que usted eligió para sustituir al Cumont en directo cometió un error.
Pero por más zote que usted sea, y lo es mucho, debería entender que para saber lo que Cumont dice no hay nada mejor que acudir al propio Cumont. Sus palabras ya se Las he puesto más arriba, tomadas del libro y del artículo cuya referencia tomó usted del libro de la Dra. González Serrano.
Pues nada, hombre, a seguir haciendo el ridículo, que es lo suyo.
Y lo de la polémica entre Bendala y Fear, que pone de manifiesto lo que ya sabíamos, es decir, que usted no tiene ni idea de los temas sobre los que pontifica, puede encontrarlo con facilidad en una revista de uso tan común como Archivo Español de Arqueología. Y no del siglo XIX, sino de los finales del XX. En concreto, en 1990.
El Brujo Redivivo22 de mar. 2007Bien, sigamos con nuestro deporte de desvelar Las sandeces pontificadas por Lucusaugusti.
En anteriores rounds vimos lo que decía Cumont, que es justamente lo contrario de lo que Lucusaugusti, de prestado como siempre, decía que decía.
En este nuevo round veremos lo que dice Sir Samuel Dill en la página cuya referencia puso Lucusaugusti, incluso en negritas, como si ese énfasis diese mayor valor a sus argumentos. Es decir, "Dill, Roman Society from Nero to Marcus Aurelius (Londres, 1904), p. 556."
Para que no haya lugar a la duda de si modifico el pensamiento de Dill o saco sus frases de contexto, pongo íntegra la página referenciada, incluyendo el final de la página anterior para poder leer la frase completa (Las negritas son mías):
"The greatest and most impressive rite in the worship of
Cybele was the taurobolium. There was none which so
excited the suspicion and indignation of the Christian apologists,
from Tertullian to Prudentius, because in its ceremony of the
cleansing blood, arid in its supposed effects in moral regeneration
and remission of sins, it seemed invented by the ingenuity
of daemons to be a travesty of the sacrifice on Calvary. It is (...)"
[página 556]
"(...) possible that the Last champions of the ancient cults may
have had some such defiant purpose when they inscribed, in
the record of their cleansing, the words "in aeternum renatus."
But in its origin there can be no doubt that the rite was
purely heathen. Its appearance in the Phrygian ceremonial
is comparatively late. The worship of Magna Mater was
essentially an orgiastic cult, and theologically arid. But the
syncretism of the second and third centuries came to its
support. And the worships of Persia, Syria, and Phrygia were
ready to coalesce, and to borrow from one another symbols and
doctrines which gave satisfaction to the spiritual wants of
the time. The tauroboliurm, with its ideas of cleansing and
immortality, passed in the Antonine age from the worship of
Anaitis of Cappadocia to the worship of Magna Mater, and
gave the Great Mother a new hold upon the religious consciousness.
In the earlier votive tablets the name of the rite is
tauropolium. Anaitis had been identified with the Artemis
Tauropolus of Brauron, whose legend, by popular etymology,
came to be identified, as Milesian exploration spread in the
Euxine, with the cult of the cruel goddess of the Tauric
Chersonese.' And by another etymological freak and the
change of a letter, we arrive at the bull-slaughtering rite of
the later Empire. Whether the tauroboliurn ever became
part of the service of Mithra is a disputed point(2) Certainly
the syncretistic tendency of the age, the fact that the most
popular Mithraist symbol was the slaying of the mystic bull,
and the record of the taurobolium on so many inscriptions
dedicated to Mithra, would prepare us for the conclusion that
the rite was in the end common to the Persian and the
Phrygian deities. Whatever may be the truth on this point,
the two worships, in the Last ages of heathenism in the West,
were close allies. Attis tended more and more to become a
solar deity in the age which culminated in the sun-worship
of Julian (3). Heliolatry, the Last refuge of monotheism in
heathendom, which refused to accept the religion of Galilee,
swept all the great worships of strong vitality into its system, (...)"
In the Antonine age. Le dejo la tarea de averiguar cuándo es eso. Pero ya le anticipo que no es en el siglo II aC, sino trescientos años más tarde.
Si a la Dra. González Serrano le metieron una errata de imprenta, o si ella misma se equivocó al escribir ese "a.C." en su manuscrito, cosa nada difícil ni nada infrecuente, tiene toda mi comprensión y mi respeto.
Pero su osada y chulesca testarudez en persistir en el error, sin tener conocimiento alguno para hacerlo, simplemente por su capricho de orate visionario, no merecen respeto alguno.
Si usted fuese bien nacido diría ahora un simple "me equivoqué y tiene usted razón". Lógicamente no me espero eso sino una nueva andanada de insultos. Pues ya sabe de antemano de dónde puede colgárselos.
Pater, de la Crónica del moro Rasis con la introducción de Diego Catalán, tiene dos ejemplares en iberlibro.com (120 y 174 €).
De todos modos, si no lo quiere adquirir, hay también dos ejemplares en la Facultad de Filoloxía de la UDC, y uno en la Biblioteca de Pública del Estado, en Elviña. Aunque este último no se presta, supongo que la directora no tendrá mayor problema en prestárselo, tal y como sé que se hace con otros investigadores -tienen una tarjeta de lector distinta-, que cuentan con otras condiciones tanto en lo que a obras que pueden llevarse en préstamo, como en el plazo de entrega de Las mismas.
El Brujo Redivivo (Hoy, a Las 00:13): Por los muchos méritos contraídos por Ud., y por la mucha paciencia y humor derrochados aquí para dejar en evidencia y en cueros picados (una vez más, y van...) a este ignorante manipulador de datos, que además es incapaz de leer y de entender lo poco que lee, estoy por hacerle obsequio personal de uno de mis dos ejemplares de la Crónica del Moro Rasís por Catalán-de Andrés. Le ruego que se ponga en contacto conmigo (alicia.canto@uam.es) para decirme a dónde se lo envío, aunque ya imagino que será en Las proximidades de la Torre de Hércules. Saludos.
La cita utilizada (errónea por errata de imprenta) no es el soporte principal de mi afirmación sobre la existencia del rito de Taurobolio en el siglo I d.C. en el Imperio romano. Aunque es verdad que ayudaba.
Por ello me propongo redactar un breve artículo sobre el rito del taurobolio asociado a Cibeles en Roma y provincias que seguro hará Las delicias de mis “seguidores” en Celtiberia.
Los santuarios de la diosa son argumentos sólidos.
La arquitectura suele ser anterior a la epigrafía, y el culto anterior a la arquitectura.
El Brujo Redivivo22 de mar. 2007Vaya, parece que Lucusaugusti por fin se bajó de la burra. Costó trabajo que viese lo evidente.
¿Y qué queda ahora de todas Las imbecilidades de "tramposo", "trilero" y similares que me dedicó por el único motivo de decir la verdad?
Por supuesto, bajó de la burra sólo un pie. Ya lo ven, salmodiando la melopea de su jaculatoria.
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