A Jugimo, porque me mostró este increíble lugar.
Y a Brandan, siempre presto al estudio
de las misteriosas formas berroqueñas.
En Los Barruecos de Malpartida (Cáceres) existe una piedra caballera hueca* a cuyo interior se accede por una estrecha entrada:
(C) Arenas
El habitáculo es holgado: dentro caben con comodidad unas tres o cuatro personas erguidas, pues su altura máxima es de 2.05 m. El suelo de la roca sobre la cual descansa la piedra caballera ofrece un aspecto liso, apto para contemplar tumbado, si se quiere, las pinturas que ocupan el interior del bolo granítico. No existe aislamiento acústico de este camarín con respecto al exterior, y la poca luz que penetra es suficiente para contemplar en buenas condiciones los paneles.
La superficie se encuentra erosionada en forma de alveolos o tafonis sobre los cuales se pintaron con pigmento rojo varios motivos mayoritariamente esquemáticos, entre los que destacan puntuaciones o digitaciones, reticulados... Las puntuaciones aparecen desde el paleolítico a menudo sobre relieves redondeados como los de Cueva del Moro (Tarifa): panel 1 y 2 de la web Arte Sureño http://www.elestrecho.com/arte-sur/
(C) Onnega: Alveolos decorados con puntuaciones
(C) Onnega: Alveolo decorado con reticulado, o tal vez un antropomorfo
En el exterior se encuentran trazas de pintura, así como en el dintel interno de la entrada, marcada también con una cazoleta situada en el suelo y, de forma significativa, en el límite entre ambos espacios externo e interno (sagrado).
(C) Onnega: Salida del recinto. La altura máxima es de 25 cm
El panel más importante es el 5 (clasificación de Sauceda Pizarro) y, según los autores que lo han estudiado hasta ahora, plasmaría “un cuadrúpedo semiesquemático sobre el que se observa un antropomorfo portando un elemento y un tocado” (1). En mi opinión, los motivos figurativos de este panel, situados bajo las digitaciones, podrían estar representando dos animales enfrentados en contacto, estando apenas esbozado el de la izquierda y bastante completo el de la derecha, incluso parece que se aprovechó parte de un resalte natural de la superficie para insinuar la pata trasera.
(C) Onnega: Fotografías del panel 5. Calco del mismo realizado por alumnos de la Escuela Taller Los Barruecos III
La cronología de estas pinturas podría corresponderse con la del asentamiento del Neolítico Final de Los Barruecos, según Sauceda Pizarro, “apuntando, en cualquier caso, hacia la etapa inicial y plena del Calcolítico en Extremadura, principios y mediados del III Milenio a.C., coincidiendo así con la establecida y tradicionalmente aceptada por autores como Ripoll, Jordá o Blázquez, que sitúan el momento de mayor apogeo de este fenómeno en el Calcolítico” (1).
(C) Facio: Piedra caballera en cuyo interior se encuentra este diminuto santuario con arte rupestre
*La situación se señala en el plano de distribución de grabados y pinturas del parque como P2.
(1) Mª Isabel Sauceda Pizarro, Pinturas y grabados rupestres esquemáticos del Monumento Natural de Los Barruecos. Malpartida de Cáceres, Junta de Extremadura, 2001
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Onnega, creo que tiene bastante delito considerar a ChrisTilley como un
autor "esotérico", una muestra de su producción intelectual parece
demostrar todo lo contrario.
Tilley, Christopher (1989), Excavation as theatre, Antiquity, 63, pp. 275-280.
Tilley, Christopher. (1991). Reading Material Culture: Structuralism, Hermeneutics and Post-Structuralism. London: Blackwell.
Tilley, Christopher, (1991). Material culture and text. The art of ambiguity. London & New York: Routledge
Tilley, Christopher (2000). Metaphor and Material Culture. London: Blackwell.
Tylley, Christopher (2004), The Materiality of Stone. Explorations in Landscape Phenomenology, Oxford, Berg.
Tylley, Christopher (2006) Handbook of Material Culture Sage Publications
Sin embargo, en ciertos circulos en la que la potencia explicativa de
los modelos de las ciencias naturales menosprecian este tipo de
aproximaciones en la lectura de los
significados y de la interpretación y representación de las realidades
pasadas más propia de las ciencias sociales, si que pueden encontrar en
ellas ciertas "explicaciones" más cercanas al esoterismo. Sin pretender dejarse llevar por los cantos
de sirenas de este pretendido relativismo creo yo que es una
aproximación más atractiva que la mera descripción y la acumulación empirica de conocimiento no interpretado no explicado.
Alevin Chamanismo y brujería son dos conceptos totalmente diferentes.
Creo bastante licito la utilización de analogias etnográficas y de la
práctica etnoarqueológica como
fuentes de modelos a contrastar con el registro arqueológico. El peyote
queda muy lejos a las gentes de los barruecos, sin embargo sustancias
psicoactivas en los
alrededores no han de faltar, si se tiene el conocimiento de reconocerlas. Ames de Bailes, autolesiones, etc.
Que tal Don arkaizt, intentanto engañar de nuevo a Castaneda, que
modelo de ovni más cutre, no!. No será más bien un tranco asociados a
esos corrales de cabras,
parece que al "artista" se le fue la escala. Creo que eso "Gajos"
son más fruto de la erosión y no tienen que ver con los otros "Gajos".
Sería interesentante ver lo que nos dice el Registro Arqueológico para
poder discutirlo en armonia.
Un saludo a todos
Uma, ese lago es una charca artificial, con una presa realizada en el XVIII para utilizar sus aguas en un antiguo batán o lavadero de lanas y en unos molinos harineros. Por tanto, los pobladores del Calcolítico solo vieron en ese lugar un pequeño regato de aguas discontinuas y seco la mayor parte del año. No obstante, cuando se han realizado dragados o limpieza de los lodos en el embalse, en su fondo han aparecido cerámicas e instrumentos líticos de esa remota época.
En realidad, el berrocal se eleva ligeramente sobre la penillanura y todo el conjunto es un inmenso yacimiento calcolítico debido a las defensas y refugios que ofrece, pero ha sido excavado solamente en algunos puntos: G11- G14.
Era fácil, después de unas lluvias torrenciales, encontrar en superficie cerámicas fragmentadas, cantos rodados de cuarcitas rojas, silex de importación y algunos gabros autóctonos convenientemente pulimentados.
Desgraciadamente, una vez que este sitio se abrió al público, dejó de labrarse y en la última década todo se ha cubierto de zarzas y de vertidos antrópicos recientes.
En Gondomar (Pontevedra) hay un recinto igual a éste cuyo interior está lleno de alveolos y también hay que arrastrase para entrar, tiene unos curiosos recipientes en los que Fábregas ha encontrado restos de sustancias psicoativas, no tengo el artículo de Fábregas, pero sí está on line el estudio de Guerra Doce que lo menciona: "El registro arqueobotánico de plantas psicoactivas en la Prehistoria de la Península Ibérica"
En el suelo de Pedra Cavada están los curiosos receptáculos:
(C) Martínez de Alegría.
Como de momento no tengo más fotos disponibles (en las que no se vea gente) no puedo poner nada que ilustre la gran semejanza de los sitios. Espero disponer pronto de alguna, y creo que se merecería otro artículo distinto, relacionándolo con este. De momento baste decir que estas sustancias psicoactivas en este lugar reforzarían todo lo que hemos estado comentado para el pequeño santuario de Los Barruecos: chamanismo, rituales...
"Joven castor" entrando en la Pedra Cavada de Gondomar:
(C) Martínez de Alegría
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