Autor: J.C. Bermejo/Alicia M. Canto
jueves, 22 de mayo de 2008
Sección: Eventos festivos
Información publicada por: A.M.Canto
Mostrado 41.578 veces.


Ir a los comentarios

Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas

Anuncio de una conferencia en Madrid del Prof. José Carlos Bermejo Barrera, de la Universidad de Santiago, sobre este espinoso tema. Viene precedida por una inesperada polémica de estos días, a causa un artículo crítico suyo en la revista Arbor (emblemática del C.S.I.C.), retirado "cautelarmente" cuando ya estaba publicado y en red. Se complementa (7/06/2008) con un resumen breve de la misma.

Prometedora conferencia en Madrid del Prof. Bermejo Barrera:

"Oligarquía y caciquismo en la
universidad y la ciencia españolas: una contribución al estudio del poder
académico"

Tengo el gusto de anunciar, casi convocar, a la próxima conferencia del Prof. José Carlos
Bermejo Barrera, de título "Oligarquía y caciquismo en la universidad y la
ciencia españolas: una contribución al estudio del poder académico
", que promete
ser muy interesante, además de una excepción en el panorama general, en el que
escasea la necesaria actividad crítica.

Tendrá lugar en Madrid, en el Instituto
de Historia del CSIC (nuevo Edificio de Humanidades: c/ Albasanz, 26-28) el
próximo jueves 5 de junio a las 12 h. Más abajo transcribo el resumen de la
misma (de la nutritiva web compostelana Fírgoa), y unas pinceladas sobre el autor, con sus últimas publicaciones
relacionadas con el tema. Un link da paso a quien interese a su web personal, con su CV y publicaciones.

Los "costistas", regeneracionistas irredentos y sin esperanzas, tendremos
sin duda un gran interés en escucharle, aunque él, en función de la mayor generalidad del enfoque, seguramente no pueda detenerse en lo que pasa hace
décadas en las calderas de las áreas de conocimiento y cátedras universitarias, muchas de ellas presididas por otros oligarcas y caciques, de semejante o incluso menor calibre científico que los políticos, lo que acaba afectando decisivamente, no sólo a la vida y derechos de seres humanos muy concretos, sino al propio conocimiento científico, con su consecuente impacto final en los alumnos y en la propia sociedad, que no están generalmente en condiciones de poder discriminar.

Creo que procede añadir que justamente en los últimos días ha saltado a los
foros en red, y a la prensa gallega, lo que ha parecido un intento de censura (y a posteriori, lo que resulta más chocante) de
un artículo del propio Bermejo, que fue publicado en el nº de mayo/junio de la revista
emblemática del CSIC, Arbor. Se trata de un trabajo crítico con el método de investigación
arqueológico oficial en Galicia, que la revista ha terminado por reponer en red,
con una "retractación", de ayer mismo, que resulta casi más insólita que la propia
"suspensión cautelar" de algo ya publicado (véase en el Índice, aquí: "Estrategias institucionales y retórica de la ciencia en un Grupo de
Investigación Arqueológica Español: una contribución a la sociología de
la ciencia [retractado]" (sic!, el que suele retractarse de algo es el autor), y el artículo aquí, provisto de una advertencia inicial que, sin duda, pasará a la posteridad, tanto por el intento mismo, como por su sorprendente confusión
entre lo que es "original" y lo que es "inédito" (1), y no menos porque deja sin resolver la reclamación a la que apelaban para la suspensión, que citan en primer término (aparte de que, normalmente, para saber si un artículo es inédito o no, no hace falta convocar una "comisión de investigación independiente").

Toda la polémica en torno a ese artículo ayer repuesto, junto
con los links a la prensa, puede seguirse muy bien en este link al citado portal de la
Universidad de Santiago:

http://firgoa.usc.es/drupal/node/39988

Indudablemente, el artículo mismo, así como la próxima conferencia, ya de por sí atractiva, se han beneficiado
así de una alta cuota de publicidad suplementaria, sin duda muy inesperada para el autor, pero parece que también para quienes la han suscitado.

J.C. bermejo barrera, usc

(J.C. Bermejo Barrera, foto de Fírgoa)

Resumen

(de aquí) Tomando el título del célebre libro de Joaquín Costa, será objeto
de esta intervención desarrollar una tesis según la cual las universidades y la
gestión de la ciencia en España, aunque aparentemente están gobernadas
democráticamente y con criterios de transparencia, en realidad ni están
democráticamente gobernadas, ni atienden a la búsqueda del bien común en los
campos educativo, político y económico y social.



Por el contrario, tal y como en su momento señaló Costa para la España de la
Restauración, un sistema formalmente democrático se ha convertido en el
patrimonio de unas oligarquías que utilizan criterios de gobierno y control de
recursos profundamente antidemocráticos, procurando además hacer desaparecer la
libre competencia y la libertad de expresión académicas.



Siguiendo los análisis de Fritz Ringer, Pierre Bourdieu y Randall Collins
sobre la sociología de los grupos de intelectuales, aplicada en varios trabajos
del autor, se trazarán tres etapas en el desarrollo de la universidad y de la
ciencia española contemporáneas, centrándose en tres puntos: la estructura
interna del poder académico, los condicionantes políticos de la vida académica
ycientífica y las relaciones entre estos ámbitos y el de la producción
económica.



Se distinguirán tres etapas: 1) la de la institucionalización de la
universidad y la ciencia españolas, que se verá truncada por la Guerra Civil;
2) la marcada -a partir del primer gobierno socialista- por el incremento de
medios materiales y humanos, y por el proceso de integración en las comunidades
académicas internacionales; 3) la de patrimonialización y formación de
oligarquías de funcionarios que, en nombre de la libre empresa, el desarrollo
económico y el interés social, crean un discurso radicalmente falso en su
manejo de los datos económicos, científicos y académicos, con el único fin de
justificar su proceso de apropiación y desmantelamiento de unas instituciones
que nunca llegaron a desarrollarse íntegramente.



AUTOR: José Carlos Bermejo Barrera (1952) es catedrático I+D de la
Universidad de Santiago desde 1992. Trabaja en los campos de la religión y la
mitología clásicas y de la teoría y filosofía de la historia.



Ha publicado 25 libros de investigación en esos dos campos, y sus trabajos
de investigación han sido publicados en revistas de los siguientes paises:
EE.UU., Polonia, Nueva Zelanda, Italia, Francia, Portugal y España, como puede
verse en su Curriculum Vitae accesible en su página personal http://web.usc.es/~jcbermej/.



En el campo de los estudios de sociología académica y de la interrelación
ciencia, economía y sociedad ha publicado últimamente los siguientes títulos:

- Ciencia, Ideología y Mercado,
Akal, Madrid, 2006.

- La Aurora de los enanos:
decadencia y caída de las universidades europeas
, FOCA, Madrid, 2007.

- “La inconsistencia de las
evaluaciones científicas:elogio del silencio”, Revista Internacional de
Filosofía política
, 27, junio 2006, págs. 169/186.


Edificio: Instituto de Historia del CSIC - Centro de Ciencias Humanas y Sociales


Rúa: Albasanz 26-28


Cidade: Madrid 28037
________________________________________

(1) "El director de la revista tendría que haberlo indicado en la
publicación
", dijo Puig [D. Miguel Ángel Puig Samper, director del departamento de publicaciones del CSIC], quien señaló que hacia él se dirige la
"retractación"
, aunque precisó que el responsable de la edición del
número, Juan Goberna, se lo había tenido que haber advertido antes. Goberna, antiguo investigador del CSIC, considera "sospechoso" y poco
democrático lo ocurrido y dice que "original quiere decir que es del
autor, no inédito
". "Pueden alegar lo que quieran, pero ese es un
argumento muy poco inteligente y discutible
", dijo el coordinador del
último número de la revista (aquí, in fine)

P.D.- Dados los precedentes y los consecuentes, es muy de esperar que la conferencia no acabe también "retractada"...

__________________________

Breve resumen de la conferencia “Oligarquía
y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas”
(Madrid, CSIC, 5 de junio de 2008)

La duración de la conferencia, y la del debate que siguió (en total de 12 a 14.45), ya indican
por sí mismas su interés, que no defraudó las expectativas, y a la vez justifican la imposibilidad
de poder hacer un relato detallado. Dado lo apartado del actual Centro de
Humanidades y Sociales del CSIC, y el ofrecerse en horario matutino, un
auditorio de unas 50-60 personas puede considerarse satisfactorio. Creo que debe ser puesto de relieve que la conferencia fue organizada desde la sección de Historia Moderna y Contemporánea.

La parte introductoria la dedicó B.B. en primer lugar a los aspectos docentes, e
incluyó referencias (salpicadas de alusiones a las respectivas fuentes
bibliográficas y varias anécdotas) a: el origen medieval de las universidades;
la consolidación del modelo moderno de universidades en las alemanas, durante
el siglo XIX; las cuatro principales facultades existentes (Medicina, Derecho,
Teologia y Filosofía); algunos prestigiosos docentes germanos, como Hegel o
Kant, y los métodos de docencia al uso o su necesidad de publicar por sí mismos
sus obras (caso también de Nietzsche); y copia posterior del modelo alemán por
Francia, Reino Unido, Estados Unidos… Este modelo se basaba en la excelencia
intelectual
, en contratar profesores creativos y originales, capaces de
generar por sí mismos conocimientos propios y nuevos,
para lo que se les
daba autonomía.

Es muy significativo, y genera explicaciones para lo que
después pasó, el que este modelo alemán nunca llegara a implantarse en España.
Entre fines del XIX y XX hubo personalidades notables aisladas (Unamuno, Ortega…)
pero nunca unas verdaderas estructuras universitarias asimilables a las
alemanas o europeas en general
, debido, según él, al poder y control de la
entonces Universidad Central (que, por ejemplo, era la única en la que se podía obtener
el doctorado). Esto (unido a otros factores) explica el que a mediados de los
50 puedan coexistir en una misma universidad catedráticos e investigadores del
máximo nivel, como Álvaro D’Ors, con otros que demostraron ser mediocres, o
hasta auténticos indocumentados (con algunas anécdotas ilustrativas, como la de la "carrera de óbices", y dejaré en piadoso olvido a su protagonista).



Para introducir el aspecto de la investigación el conferenciante se apoyó en
obras como The Decline of the German Mandarins: The German Academic Community 1890-1933 de Fritz K. Ringer (Cambridge, 1969), Homo academicus de Pierre
Bourdieu (Paris, Minuit, 1984, aquí cap.V: ),
en la coetánea y más célebre entre nosotros, de Alejandro Nieto (antiguo presidente
del CSIC) La tribu universitaria: fenomenología de los
catedráticos de la Universidad española
(Madrid,
1984) y la más reciente de Randall Collins Sociología de las
filosofías
. Una teoría global del cambio intelectual
(Barcelona, 2005). Bourdieu afirma, en la línea de Agustín de Hipona, que todo
profesor se debate entre los dos motores del alma, la libido sciendi
(“pasión de saber”) y la libido dominandi (“pasión del poder”), dando
lugar, respectivamente a dos clases de académicos: los “profesores monjes” y los
profesores cortesanos” (según Brecher y Trowler, 2001: pero
esta parte de la conferencia puede ser ampliada por el lector leyendo este
largo artículo
de B.B. ,
en el que se ejemplifica muy bien a lo largo de siglos la lucha entre la
sumisión acomodaticia al poder/ortodoxia y las incomodidades, hasta peligros,
de la libertad de pensar, con casos españoles como los de Unamuno, Ortega o
Zubiri, así como el choque de la "tecnociencia" contra las Humanidades).

La natural necesidad de reconocimiento se
compensaba antes mediante el prestigio académico o intelectual, que un profesor
adquiría por la fuerza de la calidad de su trabajo científico, de su obra. Pero
de unas décadas hacia acá, concretamente desde el final de la SGM, al tiempo
que se entraba en la ciencia postacadémica y en la tecnociencia,
marcadas por los criterios económicos y de “rentabilidad”, lo que se está imponiendo
es la libido dominandi, por la que el prestigio intelectual ha
sido sustituído por distinciones económicas y políticas.

Entró B.B. entonces en el tema del “anonimato” del científico,
sumido en grupos o perdido entre una enorme masa de “trabajadores
intelectuales”, cuya eficacia se mide en función de parámetros en los que la
calidad ya no es importante, sino la cantidad. Se publican 3 millones de
artículos científicos al año, la mayor parte de los cuales no son importantes
(de hecho, en
el MIT crearon un ordenador que era capaz de producir artículos y colarlos en
revistas de rango A). Se cuenta el “paper” como unidad de conocimiento en sí
mismo, cuando es sólo una forma de expresión del conocimiento,
independientemente de su veracidad o importancia real. Por ello, según Collins
–dijo– un artículo
que no aporte nada nuevo
tiene un 85% de
posibilidades de ser aceptado, mientras uno que cuestione algo del conocimiento ortodoxo ve esas opciones reducidas al 10%. Por ejemplo, el número de
recensiones y de citas de un trabajo cuenta positivamente, aunque éstas sean
para despellejarlo. De ahí el axioma de que la evaluación no depende del
contenido, sino del número de recensiones [añado: siendo que éstas en realidad no siempre,
y en algunas ramas casi nunca, tienen valor científico, pues la mayoría son meros resúmenes
con escaso compromiso crítico].

En conexión con ello, B. B. hizo una exposición acerca de cómo en el
mundo avanzado el 80-85% del dinero que se invierte en I+D tiene un origen
privado. Cuando en un país como España esa proporción se invierte, es porque
carece de una red industrial, y la desproporcionada inversión pública es más
bien una muestra de atraso científico
. Un país cuya riqueza está basada en el
ladrillo y el turismo no puede tener ni pretender, ni presumir, de mucho I+D.

2) Tras comentar algo sobre el, por fin teorema, de Fermat y la aún
conjetura de Kepler, y sobre cómo, con los criterios de hoy día, seguramente ni
Einstein ni Eisenberg serían contratados por alguna universidad, pasó a glosar
la irracionalidad de la estructura universitaria española, sumida además en un
sistema corrupto, oligárquico y nepótico. Partiendo de memorables casos
[que algunos hemos conocido y podríamos corroborar] de cómo “se limpiaban los
establos
” de la Universidad Central mandando "a los sobreros a
provincias
” [dando así una idea de cómo se gestó el poder de algunos
catedráticos que ejercen de prestigiosos "régulos" en su demarcación], comentó, respecto de la
irracionalidad, diversos ejemplos de universidades inútiles por el número de
sus alumnos, la multiplicación de los mismos títulos en áreas relativamente
pequeñas, las facultades que mantienen licenciaturas con un solo alumno (sobre
todo Filologías) y el excesivo número de profesores en general, en todas
partes. En resumen, unas plantillas sin sentido y que cuestan carísimas al país. La
Universidad necesita una reconversión urgente. En España se han reconvertido
casi todos los sectores, pero a la Universidad nadie le mete mano en serio.



Pasando a la forma en la que se gestiona el dinero de salarios
y el de investigación, aportó un dato muy inquietante, a partir del Informe del Tribunal de Cuentas sobre las universidades españolas (año 2003): a pesar de que, dijo, las universidades
sólo mandan a auditar lo que quieren, el TC considera que el control y la
liquidación de gastos de las universidades españolas son muy irregulares [en
efecto, amplíese aquí, en este pavoroso resumen de febrero de 2008: “El Tribunal de
Cuentas desconfía de la gestión financiera de las universidades públicas
" ,
o el escandaloso caso de la Universidad de Vigo, marzo de 2008, aquí; el largo informe mismo se puede ver y descargar aquí].

Pasando al campo de lo oligárquico
y nepótico, y adelantando que se iba a referir sólo a casos gallegos
(pues "sólo los gallegos -dejó claro- se deben permitir criticar lo gallego"), y sin
dar nombres, sólo alusiones a cargos
, Bermejo dijo que, de 2000 profesores
universitarios en Galicia, 18 controlan todo el dinero de investigación
. Mencionó
ejemplos de nóminas dobles (de 95.000, 64.000, 51.000 euros anuales, las de
menos de 15.000 “no se ponen porque sería muy largo”), en las que se
confunden simples servicios prestados a empresas con tiempo dedicado a
investigación. Evocó altos cargos de la actual administración gallega,
administrativa y universitaria, que nombran o conceden dinero a familiares (a veces mutuamente) y algunos
ejemplos sumamente curiosos, como el de “un conocido investigador que se
contrata a sí mismo como becario
[¡!] de su proyecto, y después lo
gestiona mediante una empresa de la que él mismo es el dueño
”. Destacó que
en el reparto de cargos y en otras esferas el buen entendimiento del PSOE,
el BNG y el PP es apreciable. Fue muy celebrada por el público la anécdota
de la Conselleira de Educación de la Xunta [que es Titular de Universidad], determinada
a preguntar cada cinco años a las universidades gallegas por su número de
premios Nobel
[es un caso conocido, porque ella misma lo anunció nada menos que en una
entrevista en El País, el año pasado, no me resisto al expressis verbis:
P. Otro requisito será un número máximo de años para que los
estudiantes terminen la carrera. ¿No puede llevar a los centros a bajar el
nivel para aprobar a más gente? R. No, porque va a haber una
evaluación
y se verá qué resultados alcanzan esos titulados en el ámbito profesional.
Se les preguntará: "¿Dónde están sus titulados? ¿Están al frente de
una gran empresa? ¿Tiene usted algún Premio Nobel?"…
]

Para
terminar, Bermejo se refirió, de forma ya general, a cómo la oligarquía que
manda [formada de la manera que se dijo] lo controla todo, son auténticos
caciques que se dedican a fagocitar al Estado y el dinero público
. Citó la
ley de hierro de Michels” (el sociólogo alemán) [ley que aclaro: "la élite
buscará perpetuarse como tal a cualquier precio"… "la propia psicología de las
masas hace deseable el liderazgo, puesto que son apáticas, y esperan que se les
resuelvan los problemas; son agradecidas con el líder, y tienden al culto de la
personalidad
" véase más aquí]
y el ocurrente “Efecto san Mateo” [definido así por el sociólogo R.K. Merton, a
partir de Mt. 19.13: “porque a cualquiera que
tiene, le será dado, y tendrá más; pero al que no tiene, aún lo que tiene le
será quitado
” [sobre ello recomiendo leer este artículo de 1991 de Mario Bunge].

De esta forma, siguió Bermejo, en nuestros tiempos, la Universidad, que había empezado a
mejorar durante el primer gobierno socialista (1982-1986) gracias a la creación masiva de recursos humanos y económicos y a la nueva aproximación a Europa, al cAbo de los veinte años está hundiéndose sin remedio. Finalizó leyendo su obrita (que más
arriba cité) De commercio opusculorum secundum academicas mores (o sobre la circulación
de obrillas según las costumbres académicas)
, tras todo lo cual recibió un nutrido y
-a mi juicio- merecido aplauso.



Dada
la hora que se ha hecho, casi no es posible que añada sino unas pinceladas sobre el
debate. Sólo diré que escuché sólo dos intervenciones realmente críticas,
formuladas por una pareja de oyentes, sociólog@s del CSIC (para mí lógicamente desconocidos) que, rozando él incluso
la falta de cortesía hacia un invitado de la casa, requirieron del
conferenciante “pruebas empíricas” de lo que había afirmado acerca de la corrupción
académica en la Universidad española, y poco menos que notas de pie de página.
Ante lo cual, los que llevamos décadas habitando en ella, incluso en varias de ellas y
otras de fuera, no pudimos sino asombrarnos. No ya porque hay que saber
diferenciar entre una conferencia y un congreso de expertos, sino porque ¡hará
falta más “empirismo” que el vivido, oído, leído y sufrido! La respuesta de
Bermejo estuvo a la altura y fue muy en su estilo, e imagino que altamente
inesperada por ambos. Tras lo que se podría calificar como un “repaso”, a la
exigencia de que no fuera tan pesimista (para no llegar a “cínico”) y que aportara
alguna solución para la Universidad española, José Carlos Bermejo les dio dos,
a elegir: “Que baje el Ángel Exterminador y las fulmine a todas” o “que
venga el Espíritu Santo y nos ilumine
". Por mi parte, como vengo pensando también hace muchos años, me quedo con la primera...

P.D.- B.B. dijo o recordó varias frases lapidarias, pero con
ésta me sentí muy identificada: “Las teorías no se refutan, simplemente se
mueren los que las defienden
”, que creo admitiría una segunda variante al
final: “o, alternativamente, se plagian”.



P.S.- Para curiosos: No hubo ninguna alusión al tema del
famoso artículo de Arbor, aunque me dijeron después que don Felipe Criado Boado había escuchado toda la conferencia, desde el
fondo de la sala.

Ítem final: A última hora he encontrado en red este breve guión, parece que redactado para la propuesta de la conferencia dentro del CSIC.

............................

ANEXO: SOBRE SEXENIOS Y ENDOGAMIAS

Desde 1989, el máximo indicador oficial de la calidad de la investigación en el ámbito académico español son los llamados "sexenios" (en tiempos, coloquialmente, los "gallifantes"), periodos de seis años que, de forma voluntaria, se someten a evaluación por la CNEAI (Comisión Nacional de Evaluación de la Actividad Investigadora) mediante una serie de comisiones y de parámetros internacionales. Los sexenios se consideran tan importantes que en la LOU del PP de 2001 el único requisito que se exigía a un catedrático para poder formar parte de las comisiones de Habilitación para cátedras era tener (sólo) dos de ellos. Lo cual no ha impedido suspender a candidatos con cuatro y cinco sexenios (muchas veces más que todo el tribunal), pues dicha ley no les obliga a reconocer al candidato méritos específicos, ni a aplicarle baremos numéricos, dejando todo a los "criterios de valoración" elegidos por el tribunal. Esto confirma lo arriba dicho acerca de los mecanismos de preservación de las oligarquías en la Universidad española, consentidos desde el Estado.

Volviendo al tema, se supone, por el "principio de excelencia" acuñado por las universidades alemanas en el siglo XIX, que una docencia de calidad debe estar en estrecha conexión con una investigación de calidad. Sin embargo, cuando la implantación de los sexenios, en 1989, asistimos al espectáculo (que en cierto modo vino a confirmar las vivencias de años) de que un 40% de los profesores numerarios a los que se ofrecía solicitar que se evaluara toda su investigación hasta entonces, y aunque producía efectos económicos, ni siquiera se presentaron a la primera convocatoria. Esto es, leídas las bases de la misma, consideraron que no serían aprobados y se autoexcluyeron. Otros muchos, que pidieron uno o dos sin serles concedido, nunca han vuelto a presentarse, y entran dentro del alto porcentaje (al que Bermejo se refirió en su charla) de los que nunca publican nada.

Por ser documentos poco conocidos (sobre todo por aquellos lectores que se limitan a pagar sus impuestos y creen que sus hijos, estudiantes de nivel superior, están en las mejores manos), subo sólo dos cuadros-resumen, más generales, procedentes de la más reciente Memoria del citado CNEAI, la de 2005, en la que se hace un balance general de la peticiones (o no) y concesiones (o no) de sexenios de más de 50.000 profesores universitarios funcionarios vitalicios (hasta ahora los contratados no podían presentarse), tras dieciséis años de la primera convocatoria de dicho reconocimiento (1989-2005), atendiendo a distintos parámetros y según áreas.

Profesores y sexenios_memoria 2005 cneai

Sexenios por ccaa_memoria 2005 cneai

(Fuente: CNEAI, Memoria 2005)

Quiere esto decir (salvando excepciones), que cerca de la mitad, un 42%, de los profesores universitarios funcionarios españoles, no cuenta con investigación ninguna, o es de ínfima calidad. Si sumamos los que han conseguido sólo el mínimo de un sexenio (es imposible calcular cuántos de ellos por simplemente ser más jóvenes), nos vamos a un 63% del profesorado. ¿Qué resultados podemos esperar entonces, ni en docencia ni en investigación? (consúltese el famoso ránking de Shanghai de las mejores universidades del mundo, la primera española en 2007, la de Barcelona, en la franja 151-202).

Podría seguir con las consideraciones (y matices, que también cabrían), pero parece que no es muy arriesgado afirmar que el principal culpable de esta penosa situación es el lamentable sistema español de selección del profesorado de la docencia de más alto nivel, que no mejora en lo fundamental ni con los cambios de régimen, ni con los de partido en el gobierno, sino que ha permitido sistemáticamente que diferentes oligarquías y grupos del más alto nivel se perpetuaran a su antojo, sin garantizar realmente a las víctimas del sistema sus derechos constitucionales (art. 103.3 de la CE).

Esta realidad ha permitido llegar a otra cifra igualmente escandalosa, que va necesariamente ligada a lo anterior:
"España ha registrado el segundo nivel más alto de endogamia, un promedio del
88%
, sólo superado por Portugal (91%). Las cifras para el resto son (en %):
Italia (78), Austria (73), Francia (65), Noruega (56), Bélgica (52), Finlandia
(48), Países Bajos (40), Dinamarca (39), Suecia (32), Suiza (23), Reino Unido
(5,2) y
Alemania (1)." (ver aquí, o aquí, pero hay mucho en red).
Esto es: En España lo normal es "de la cuna a la jubilación a la sombra del patrón y del grupo", y con la menor movilidad posible. Por eso se perciben desde muy pronto verdaderas competiciones y codazos ya entre los alumnos, que captan pronto cuál es "el método" y quién es "el Dedo".

Con esto cerramos en cierto modo el círculo de la conferencia de Bermejo. En esas cifras puede verse bien claro lo lejos que España sigue aún -en los antípodas, para ser más exactos- del modelo alemán de calidad, y del europeo en general. Con otra consecuencia económicamente nefasta (ya lo es mantener tanta plantilla inútil) para la nación: que son esas mismas oligarquías endogámicas las que además disponen de la mayor parte (bien se ve en el caso gallego) de los millones de euros que "Juan Español" se esfuerza en pagar para que mejoremos en I+D (Investigación y Desarrollo), y que con ello mejore la sociedad toda.

Por ello mismo los resultados no van a ser nunca mejores de los que son, y es un grave error que la única solución a la que siempre se recurre sea la de que "necesitamos (haremos) más inversión en I+D". No: lo que España necesita son profesionales universitarios excelentes que, con menos presupuesto, sepan conseguir mucho más. Por eso la solución sólo podría ser el "Ángel Exterminador" que decía Bermejo. O, lo que es lo mismo: algunos creemos que el daño es tan grande y prolongado, y la estructura corrupta está tan consolidada, que no hay una solución, ni se la espera. 

De renacer Joaquín Costa, Giménez Caballero, Ramón y Cajal y Ortega y Gasset, entre otros regeneracionistas frustrados, seguirían clamando lo mismo, en el mismo desierto.

Más informacióen en: http://firgoa.usc.es/drupal/node/39923


No hay imágenes relacionadas.

Comentarios

Tijera Pulsa este icono si opinas que la información está fuera de lugar, no tiene rigor o es de nulo interés.
Tu único clic no la borarrá, pero contribuirá a que la sabiduría del grupo pueda funcionar correctamente.


  1. #1 Onnega 26 de mayo de 2008

    Ya conocía el artículo censurado, ¡menuda torpeza los de Arbor! ahora estuve leyendo La traición
    de los profesores y la pérdida de la dignidad académica, que veo que
    trata básicamente de lo mismo, en el fondo se reducen los dos a que el
    conocimiento ha de ser, independientemente de que se pueda rentabilizar
    económicamente. Dice: "el profesor obtiene su dignidad, no de la
    rentabilidad que su
    conocimiento pueda poseer, sino del valor del conocimiento en si mismo
    y de los valores éticos y estéticos que están asociados a él".

    El
    conocimiento científico se tiene que divulgar (creo que hasta es un
    deber), lo que veo un poco inmoral es rentabilizar la divulgación,
    sacar tajada, pero como la tajada es necesaria y reactiva zonas
    deprimidas (libros de divulgación, turismo arqueológico, etc.). De aquí
    sale la industria del ocio, el turismo cultural... versiones "para
    todos los públicos", siempre con el conocimiento auténtico detrás. ¿No
    es lo que hacen los de Atapuerca sin que eso afecte a su lAbor
    científica? ¿o les afecta? Otra cosa es permitir la "producción" de sólo aquel
    conocimiento que vaya a ser rentable de alguna forma, eso sí
    traicionaría por completo su esencia, pero esto... ya está sucediendo.

  2. #2 MENTERCOSA 26 de mayo de 2008

    Onnega permíteme que extraiga algunas palabras de tu
    comentario #12, porque me parecen muy pertinentes en Celtiberia:

    “El conocimiento… se tiene que divulgar (creo que hasta es
    un deber), … la tajada es necesaria y reactiva zonas deprimidas (libros de divulgación,
    turismo arqueológico, etc.). De aquí sale la industria del ocio, el turismo
    cultural... versiones "para todos los públicos", siempre con el conocimiento
    auténtico detrás
    . ¿No es lo que hacen los de Atapuerca sin que
    eso afecte a su lAbor científica? ¿o les afecta? Otra cosa es permitir la
    "producción" de sólo aquel conocimiento que vaya a ser rentable de
    alguna forma…”



    Hay que sacar el conocimiento a la calle para que se oree… es decir, a
    Internet, aún a riesgo de que se vulgarice… la oligarquía y al caciquismo odian
    el código abierto.

  3. #3 crougintoudadigo 28 de mayo de 2008

    Que forte.. coma está o patio


    Outr@s, coma esta cantado neste portal, xa dixeran que a Universidade –e xa, segundo parez, dende os tempos da súa fundación, foi , era e é, vínculo e morgado de determiñados e precaros liñaxes científicos que – pensa Crougintoudadigo que é reflexión eulógica do noso caro paredros André Pena- todo, todiño, se herda agás, acaso, os cartiños.


    E sospeita Crougintoudadigo que o de arriba foi cousa do antigo Réxime. É que hoxe, a vista está,  o de abaixo, iso xa pode non ser así.  E cuestión de sermonos ou de non sermos.


     


    E pois que esas cien pesetas son peccata minuta en comparación con las miles que te debo, ou si se prefire delgadísima pataca, como prefería aquel entrenador do Compos, que si non cultivaba o espíritu cultivaba o corpo e tiña unha leira, son pataca miuda


    E porque as leiras non son lerias, e menos cando se abre unha cuestíon que por vir de persoa Abonada, e ben Abonada, e super estruturada, por non dicir estruturadísima, acousa ¿Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas? -Traballiño nos custa crelo. Manda C. -parece de grave peso. 


    Esperando que se aclare o asunto e que todo quede nun malentendido, e porque a ciencia e decencia son unha misma cousa, ou parecida no sufixal,  esquezamos as oligarquias e os caciquismos, na cara universidade e na cara ciencia española, e pois que como dícía santa Teresita de todos los cambos a vida sigue igual, e tanto o José Carlos suxeito do retractado artículo, como Marco Virgilio y Felipe, tamen suxeitos, coma obxectos de atención no retratado artigo que abre este foro- fueron siempre buenos amigos, y mejor avenidos en el pasado, e grandes centíficos galegos, nacionales e extranxeiros, e, sobre todo, todos moi preparados, como es publico y notorio, y personas cabales. Hagamos sinceros votos para que por el interés de la ciencia decente de este pais, tan valiosos científicos se avengan – si non se revengan- de nuevo y vuelvan a ser buenos amigos,tam buenos como lo eran antes, y mejor avenidos que ahora. Para que todos ellos, preclaros científicos,  con amistad y ciencia renovada, por el camino del buen entendimiento, da boa visiñansa y del buen rollito, sigan marcandonos el rumbo de la ciencia en el presente, no futuro, e no que está por vir, e virá, se Deus o quer.  Y así, pues que escrito está en el libro del buen amor y del común sentido, y porque Love lives by giving and forgiving  let, all of us, live in Love.


    Que se reponga el artículo retractado, puede ser un buen principio y que ejerzan los que lo deban ejercer su derecho de retractación, servir como colofón. E cosí fan tutte e tutte contenti .


    E pois que coma xa o dicía San Gandulfo Love lives by giving and forgiving, que "O que se come se cría" e coma, tamén o dicía san Coiontius, que " Love lives by giving and forgiving , e que quen sementa ventos recolle trebóns", e coma, tamén, dicía san Lactancius (que foi alma pater por telo leite paternizado): " love lives by giving and forgiving  a palla no ollo alleo, e máis a viga de outro e máis a viga de alcatrén, que conta do tesouro de sete imperios ten" Pozezo, porque que todos temos dereito a equivocarmos e as nosas paredrías o teñen dobrado,  non botemos leña ao lume e contribúamos a que se arranxen os mal entendidos.


    E a bo entendedor poucas palabras Abondan que  all we need is love and bo rolliño


    Crougintoudadigo e o seu caro paredros.


    Salud y Gloria


     

  4. #4 A.M.Canto 31 de mayo de 2008

    Con fecha 26 de mayo, Juan R. Goberna Falque ha publicado, de nuevo en Fírgoa (gracias, Giannini) una detenida explicación
    sobre lo que él ya ha bautizado como "Affaire Bermejo"; un título que parece evocar aquel
    otro famoso “affaire”, que , en 1898, hizo célebre para siempre un artículo de prensa de Émile Zola. 


    Dado que Goberna fue el editor científico del monográfico de
    Arbor dedicado a Sociología del saber: el papel de las comunidades
    especializadas en el proceso de conocimiento
    en el que apareció el artículo objeto de todo el incidente,
    resulta muy conveniente leer cómo se desarrolló todo el proceso, y cómo él mismo acabó
    siendo el inesperado “culpable”. Cuenta ya con 1790 lecturas, lo que indica que
    se está siguiendo el tema.

    Entre los "artículos relacionados" (que recogen
    lo de Iwetel y lo de Celtiberia, entre otros varios), está éste,
    del blog de otro autor del mismo número de la revista, que enlaza, por ejemplo,
    con una muy elogiosa semblanza
    de la persona blanco de las críticas (siempre en el ámbito científico) de
    Bermejo, publicada en el seno de una “Asociación Española de Científicos” (http://www.aecientificos.es/),
    que se observa muy imbricada con el mundo empresarial. Enlaza también al blog Arqueología
    Medieval
    , en el que uno de los comentarios, debido a "Julián", destaca
    muy bien por qué, como ha dicho todo el mundo menos el CSIC, el artículo de Bermejo no se puede considerar una
    "republicación", desvela los nombres de quienes reclamaron, y termina
    con esta (para mí) novedosa información:

    "5. El articulo ya había
    sido colgado anteriormente en otro foro, el de ARQUEOWEB, de la UCM y
    curiosamente la polémica que generó, junto al documento colgado en el que se
    informaba de las criticas lanzadas por sindicatos gallegos al señor F. Criado,
    hizo que el el Foro se cerrara. Qué curioso que siempre que se le critique,
    aparezcan web cerradas y artículos censurados y retractados. Igualmente la
    pagina Firgoa corrió el riesgo de ser cerrada..."

  5. #5 giannini 08 de jun. 2008

    AcAbo de leerlo, así que muchas gracias, que las posiciones de autocrítica me parece que dan credibilidad a quien las sostiene. Hablando de endogamia, algo raro pasa en la universidad española desde hace tiempo. Recuerdo que hace años asistí a una oposición para cierta cátedra, y uno de los miembros del tribunal preguntó al opositor qué pesaba más si un kilo de paja o un kilo de plomo. Esto lo escuché y vi yo. Luego me enteré que el opositor podía nombrar a varios miembros del tribunal... Acabaaaaaaaaramos!!!

    Otra anécdota, por llamarle de algún modo, y que también me contaron hace tiempo se relaciona con otra cátedra. Se jubila el catedrático, y para que no viniese a esa universidad un catedrático que es gallego, está fuera de Galicia y aspiraba volver a su tierra, suprimen la cátedra y santas pascuas ¿Pero cómo es posible que no haya mecanismos que impidan estas tropelías?

  6. #6 Taliesin 08 de jun. 2008

    "efecto San Mateo" el hecho de que los investigadores científicos eminentes cosechan aplausos mucho
    más nutridos, que otros investigadores, menos conocidos, por contribuciones equivalentes .Por ejemplo,
    si un autor famoso F colAbora con un desconocido D, en un trabajo hecho casi exclusivamente por D, la
    gente tiende a atribuirle todo el mérito a F. Por cierto, el maestro le hace un favor al aprendiz al firmar
    juntamente un trabajo: lo lanza. Pero, se hace así mismo un favor mayor, porque la gente tenderá a
    recordar el nombre del maestro, olvidando el de su colAborador"

    Por ende el evangelista San Mateo quizas explique tambien la  freudiana necesidad de que  omicidar al dios-padre, aun a riesgo de convertirlo en Tabu y deidad
    abstractizada en su logos metodológico: Es decir, el daño colateral resultante en óbito paterno en persona acaba por su propia lógica-mitológica estructural coadyugando retrospectivamente en la perennización del ausente in esentia platónica, del Metodo antes El Bien, trasfigurado ahora si en sutil y dadaistico sincretismo de lo disperso entre los restos aun mornos del cadaver, aquí era un hueso, alla un dumezil, por aquí un ojo, acuya una estructura mítemica ... polvo seran, seran cecizas, ... seran, más tendra sentido, polvo sera más polvo estructuralizado.

  7. #7 Uma 14 de jun. 2008

      


     Es  que lo de la enfermedad , tanto física como psíquica es quizá un buen ejemplo de que en algunas disciplinas  la  distinción entre ciencia-no ciencia no puede ser tan tajante porque entran multitud de factores que se escapan a la  cuantificación , medición   o la posibilidad de establecer una relación entre causa y efecto.  


     


      a ver si puedo explicarme ;  este  razonamiento que está en la mente de muchos : ”los que aceptan sin cuestionamiento lo que nosotros llamamos método científico son respetables y los que   lo cuestionan  son farsantes ,brujos, hechiceros y demás..o, lo que es lo mismo ,los que no están conmigo están contra mí”  tiene el efecto pernicioso de que los que se atreven ,aunque solo sea por una duda metódica , a comentar algo que se sale del llamado método son ipso facto considerados enemigos de la ciencia.


    Quiero decir, que yo acepto que las ideas  y las teorías deben ser contrastadas con los hechos y que cuantos más hechos para contrastar, mejor.(grosso modo,claro,porque ahí entraría la validez del método para buscar y encontrar los hechos, qué hechos decidimos que son pertinentes y cuales no,en qué momento podemos dejar de buscar hechos por considerar que los que tenemos son suficientes,etc.)


    Digo esto para dejar claro desde el principio que no me guía afán esotérico alguno,sino todo lo contario:tratar de entender cosas, concretamente en el aspecto de la medicina , que ,en principio, parece que no entran en lo que  algunos consideran ciencia y que ,sin embargo,dan en determinadas enfermedades los mismos resultados que la llamada medicina oficial;


    Por ejemplo,lo que comentas,Taliesin, del efecto placebo;ya solo el hecho de que exista ese “efecto placebo” cuestiona  la validez única de la medicina oficial “científica” ;es decir,si una persona se  puede curar solo por efecto de la idea de que está tomando una medicina….significa que las medicinas  y los métodos de la “medicina científica” no son los únicos que curan.


    Es decir, que el proceso de curación es algo que está más allá de las medicinas que recetan los médicos.


    Entramos en el plano de las creencias y ,en ese plano,el médico con bata blanca es igual que el brujo con su tubo para aspirar espíritus de la enfermedad.(esto lo digo por el ejemplo de Levi-Strauss  y el sicoanális)


    (naturalmente los antibióticos son los antibióticos etc ;eso nadie lo va a cuestionar a estas alturas ,pero no todas las enfermedades dependen de los antibióticos)


     


    Hace muchos años hablaba yo con un psiquiatra sobre todo esto y me decía que efectivamente que a menudo lo que curaba era la aceptación por parte del enfermo de que ese método era el que curaba.


       


     


     


    Por otro lado,  la acupuntura (la homeopatía la conozco menos)etc , pienso que es científica  en cuanto que se basa en hechos y datos constatados ,  una práctica acumulada durante  miles de años cuyos orígenes (como las técnicas de respiración de los yoguis etc)   se remontan  casi hasta la prehistoria ,pero  basada en unos principios ,conceptos y métodos  distintos de los de   la medicina actual, basada en la química (análisis,medicamentos sintetizados en lAboratorios etc).


    Ya hay cantidad de estudios en los que se vé como la acupuntura es eficaz para algunas    enfermedades ,hasta el punto de que muchos médicos están empezando a formarse en esa disciplina;


    a lo que voy: si la acupuntura  ha sistematizado una experiencia de milenios, si esta sistematización   permite una práctica médica que no está basada en la casualidad ni el capricho ,y ,si esta práctica médica dá resultados verificables….¿se le puede negar la categoría de ciencia por utilizar un lenguaje y una técnica ,en definitiva, por tener una concepción diferente  de la naturaleza de la enfermedad y de su curación ?   ¿Qué es entonces el método científico?


     


     


    Quien decide qué es ciencia y qué no lo es?


    Es más: hasta que punto el modelo de medicina actual  no está promocionado por los intereses de la industria farmaceutica ,los fabricantes de equipos etc? ¿hasta qué punto no son los médicos ligados a determinados intereses (a veces con la mejor intención) los que llegan a los órganos de decisión y establecen qué es medicina –ciencia y qué no?


     Esto en lo referente a la medicina,claro,pero ,por lo que veo ,parece que se puede aplicar a otros campos


    De todas formas,he simplificado mucho,porque la llamada medicina tradicional china es complejísima, requiere los mismos años de estudios, sinó más que la medicina oficial.


    Otra cosa distinta son los farsantes,pero eso existe en todas las disciplinas; Quiero decir,que no se puede rechazar una práctica médica  con el argumento de que algunos farsantes la  utilizan para ganar dinero.Que haya errores médicos no  invalida los logros de la medicina como ciencia.También,lo mismo que hay médicos mejores que otros ,hay acupuntores mejores que otros.


    Lo de Freud,es  que los métodos terapeúticos en psicología y las escuelas se van renovando continuamente e incorporando conceptos nuevos etc. Yo creo que con Freud (hasta donde sé)pasó lo mismo que lo que dices en referencia   a Dumezil :le hicieron un flaco favor  los  que le siguieron en plan dogmático; él fue como Marx, Darwin etc :cambió totalmente la concepción del mundo,los “bienpensantes” no podían aceptar la existencia de la sexualidad desde la infancia,y menos aún que todos,  tuviéramos un incosciente ,allá en lo profundo, lleno de fantasmas ,de violencia etc  que hacía que la diferencia entra buenos y malos se diluyera de forma considerable.Fué toda una revolución  y fue científico en la medida en que la  existencia del inconsciente, de que el origen de la enfermedad síquica  está en los impulsos del incosciente reprimidos por el yo, el superyó etc  surgieron  de su práctica clínica,


    Conceptos como el mecanismo de la  proyección etc,que revolucionaron la forma de entender la vida psíquica y la enfermedad  mental  .  Y lo del complejo de Edipo,no sé si es tan determinante, (mi idea de todo esto es la de una diletante) ,pero creo que ha permitido   entender determinadas fases  en las relaciones padres-hijos ,la importancia de todo esto para construir la propia  identidad etc,  por lo  que he leído, veo que son ideas que se siguen manejando, aunque  a lo mejor no se les da la importancia capital que les dio Freud, que, lógicamente, estaba descubriendo un montón de cosas, bastante hizo con lo que hizo.


     Pd


    Todo esto sigue siendo un inciso. Lamento no poder decir algo acerca de Dumezil,pero sería muy interesante que siguierais con ese tema.

  8. #8 Hersir 16 de jun. 2008

    SUPERVIVENCIAS DE LA EDAD DEL HIERRO EN LA GALICIA AUTONÓMICA: "EL MITO DE CENICIENTO Y EL ACCESO A LA SOBERANÍA EN LA GALICIA CÉLTICA"

    Una prueba evidente de la supervivencia de algunos elementos
    de la Edad del Hierro en la Galicia autonómica lo constituyó sin duda el
    encuentro del folklorista irlandés John O´Meara con un anciano abandonado en
    una gasolinera próxima al Pico Sacro; anciano, que, como luego vino a demostrar
    el Instituto de Medicina Legal de la USC a través del análisis del ADN
    mitocondrial, era nada más y menos que un guerrero indoeuropeo abandonado por
    sus camaradas en esa gasolinera, siguiendo una antigua costumbre de las
    Männerbubnde, o cofradía de guerreros indoeuropeas, y aprovechando un momento
    en el que estaba distraído comiéndose una empanada.

    Poco antes de morir, aun pudo contar muchos mitos propios de
    su época, entre los que destaca el de ese personaje luego muy conocido en el
    folklore, aunque en su forma travestida: Ceniciento/a.

    Hace muchos, muchísimos años, vivía en el Reino de la Celtia
    un pobre y pequeño niño, al que llamaban Ceniciento.

    Ceniciento vivía en un gran caserón castreño de piedra con
    sus hermanos y hermanas, que siempre se reían de él y siempre lo humillaban,
    obligándole a recoger las cenizas. Vivía Ceniciento en una pequeña cabaña en la
    que se consolaba sus penas escribiendo unos poemas épico-mitológicos en lengua
    celta. Sus hermanos y hermanas se reían de sus poemas y de él, diciéndole que
    eran insoportables e increíbles. Ceniciento lloraba y lloraba, y consolaba sus
    penas pensando en irse a Irlanda.

    Gobernaba en el Reino de 
    Celtia un Rey, que tenía un único hijo al que llamaban el príncipe, y
    ese rey se había casado en segundas nupcias con una mujer muy astuta, muy
    ambiciosa y muy malvada, que era la Madrastra del Príncipe. La Madrasta era la
    dueña de todos los castros y castrillos, de todos los campos y todos los
    paisajes del Reino, y le concedía su gestión a quienes ella quería, que solían
    ser sus vasallos más fieles.

    Un día la Madrastra quiso deshacerse del Príncipe y le dijo:
    “querido hijo, eres ya mayor y debes irte de casa. Te concederé un castro, con
    grandes campos y bellos paisajes, para que lo gestiones, pero antes deberás
    casarte con la doncella más bella del reino”.

    El Príncipe, entonces, dictó un bando convocando un concurso
    entre todas las doncellas del Reino, en el que decía que se casaría con la que
    fuese capaz de realizar una proeza. Entonces Ceniciento decidió acudir a
    concurso. Él no podía, porque era un hombre –aunque pequeñito-, pero su asesor
    jurídico indoeuropeo, que había leído la teoría de George Dumézil y que sabía
    mucho de leyes, le dijo: “podemos hacer una alegación”. Y así lo hicieron.

    Basándose en la reforma del Código Civil Indoeuropeo del
    Reino, que el Rey había promulgado recientemente, apelaron diciendo que, dado
    que eran legales los matrimonios entre pernonas del mismo sexo, Ceniciento
    tenía derecho a casarse con el Príncipe, pasando a tener entonces la
    consideración de “doncello”.

    El Rey, reconociendo su agudeza, admitió la validez de la
    demanda, y así el día de la gran prueba allí estaba Ceniciento.

    El Príncipe les dijo a todas las doncellas del reino, y al
    doncello, que deberían meter el pie en un zapatito de piedra que estaba
    excavado en la roca.

    Todas las doncellas fueron llegando a la cima de la montaña,
    y por supuesto entre ellas estaban las hermanas de Ceniciento, pero sus pies no
    conseguían llenar el zapatito del Príncipe. Cuando llegó el turno de
    Ceniciento, metió su pie en el zapato y ¡oh! encajaba perfectamente, porque
    sólo Ceniciento tenían un pie tan grande. El Rey entonces lo proclamó vencedor
    y al día siguiente se casó con el príncipe.

    La Madrastra les concedió un gran castro muy antiguo para
    que lo gestionasen. El castro tenía mucho campos y bellísimos paisajes de los disfrutar,
    y así el Príncipe y Ceniciento tuvieron muchos hijos que le sucedieron en su
    lAbor de gestión indoeuropea del mundo castreño.

    Texto
    traducido del artículo de John O´Meara: “Indo-european Themes in a very old
    galician Folktale”, Journal of Celtic and Indoeuropean Studies, 78, 2007, pág.
    15.703/15.704.   

  9. #9 crougintoudadigo 17 de jun. 2008

    Mein Her, sir ou non sir, reflexionesenos, que que nos dissapointen y nos discasten  BB y Q , con su paterno filial y gracioso culebrón, y aún Q con su tapa o su tapita - "o su bonita tapadera" que le dice, como que un chisco Brandomírico, mein paredros schatz, mein liebe Herr - a Crougintoudadigo, no quiere decir que el sabio y caro F no tenga su santa razón y buenas razones.


    Mi caro paredros admira la arqueología que el caro y no menos admirado f representa. - Mi paredros querría ser como F, confiesa Crougintoudadigo, se podrían hacer muchas cosas- El espacio, la jurisdicción, la propiedad y su evolución son el cerne, os lo jura crougintodadigo por la famosa y estígica charca de Villar, de nuestra  parédrica, excelsa y modesta investigación.


    Tirar unos bastantes millones de euros para mini excavar más casitas redondas (sin romanizar) o redondeadas en las esquinitas (romanizadas) - o más rotundas mámoas- y encontrar más, y más, cerámica castrexa (bordes y fondos, y hasta en las rotundas mámoas), pues eso es, piensa Crougintoudadigo algo así como tirarse vientos, ni mas ni menos -''pero resulta más caro'' - me dice mi paredros-, y puede llevar a casi cualquier parte en realidad - ''menos acaso a donde se tiene que ir'' - dice mi paredros- o en el mejor de los caso no lleva a nada y todo sigue igual, con más casitas redondas y más cerámicas (tómense nota el Talibán y su Cónsul).


     Por eso hay y debe haber, piensan nuestras paredrías otra arqueología, una arqueologia de gestión por - y no a costa de- los frágiles recursos patrimoniales de España y de Galicia. Debe haber otra arqueología y es muy necesaria, una arqueologia -potenciada ahora en Galicia por un sector da Consellería de Industria (ollo meus que non vos metan un gol as compañías eólicas, que van ao seu e se andan electricas que arrepían), y otras instituciones de este pais (y este es aquí y ahora Galicia) que hace que los recursos patrimoniales lejos de seguir siendo la carga que son para los que los "sufren", no sólo les  reportan un beneficio, sino que pasan a ser   un beneficio social, elevando esta arqueología el perfil de comarcas deprimidas, potenciando el turismo, y lo que es más importante garantizando en el mejor estado de conservación que ese patrimonio pueda ser legado a las generaciones venideras. etc.


    Claro está que esa arqueología -por lo general poco intervencionista- tiene que estar seguida del rigor. Un rigor riguroso, un rigor que meta miedo, en lo epístemico. (y lo epistémico no son "los pechos de la mujer en la literatura erótica griega", ni lo postmoderno, ni lo deconstructivo, ni lo estructurado, ni lo caracoleante por la vermicula izquierda de Q, ni lo que se anda caracoleante por la vermícula derecha del paternal BB, aunque se ande el BB con su paternizada leche. Por que lo epistémico, no por enunciado es válido, ni aún untandose el cuerpo de su untura nos resulta nel patrimonio vermículo. Peroe l patrimonio  tampoco es cosa de festínes. El Patrimonio de festín nij, ferstichedes? Ni lo epistémico parece ser tampoco cuestión ni de tarteras, ni de sus tapas,  tapas al cAbo de tartera. Ni lo epistémico es cosa de bandas indoeuropeas, ni de bandidos, ni  de roubos e robetas, , ni de tartarugos escarlatos, ni de esfameantes becarios famélicos con el Q expuesto a los vapores de la tartera (si se destapa), o exposto as cousas que an por vir e virán se non se remedia).


    Y dicho esto. Pongamos los puntos .... sobre la arqueología que F representa. Le dice mi paredros a Crougintoudadigo, que no sólo se piensa que la aprobamos - la arqueología de gestión- sino que es esa nuestra arqueología. Y nuestra significa que es nuestra, con todo su poder acaparador indemne. -Egoiste!!!, dice el vaporoso anuncio-. Tanto nos ten. Pero una cosa es eso nuestro y otra al es eso lo otro.


    Lo cierto es que la arqueología  de F, y F lo sabe, la lastra una pequeña parte de su equipo, una mala escuela, no es culpa de F, que para acceder a un fruto hay que romper su cáscara, o hay que pelarlo antes- que la mala, y aún mala cum uermicula sua ni es facilmente visible ni es la escuela de F. La mala es la escuela de Q, y es de la escuela de BB de su paternitas. La mala viene con la tapadera. F , claro está, para que no se le enfríen los berberechos que está cociendo, puede tener a Q mientras le sirva la tapadera a la tartera. Aunque Crougintoudadigo  - mientras -"Tapa miña filla tapa, que unha perna tapa a outra" -le canturrea gamberril nuestro caro paredros-, les duda a los caros druidas que ese, entre las destartaladas tartera,s sea remedio.


    Y que nos estamos en que el caro, brillante y prudente F, mejor se estaria con nuestras ollas a presión, que tienen válvula y a la postre le resultarán más seguras, y más desinfectadas.  


    Y cuando al caro F se le pase el constipado y tire el pañuelo Crougintoudadigo y su paredros, , y no por al sino por la firme Fe de que su arqueología de gestión es la correcta -  gustosos nos prestamos a prestarle nuestra olla a *presión, y llena de berberichos de Combarro, y de almejas de la ría de Ferrol, y de percebes de Santo Andrés, "que van dous e volven tres", para que le cunda.


    Y que cada uno bb no donde quiere sino donde puede,  como BB que es sabio y epistémico, que aunque errase el camino, que herrare est humanum, y aún las cuatro patas, nos legó una escuela.


    La via está expedita, el fuego presto, la valvula humeante


    Viva una bien gestionada, inmarcesible y parédrica Arqueología de Gestión


    Pero que no viva, ni un segundo más, la destartalada y pastosa Arqueología  de Gestión de Circunstancias -y aún de gestión de mariposas amarillo limón-.


     Salud y Gloria.


    *esta oferta es válida hasta el 25 de julio.

  10. #10 joseraulaboy 20 de jun. 2008

    Información eliminada por el Administrador Ego
    Motivo: Incomprensible

  11. Hay 10 comentarios.
    1

Si te registras como usuario, podrás añadir comentarios a este artículo.

Volver arriba