Autor: Servan
jueves, 03 de abril de 2008
Sección: Escritos antiguos
Información publicada por: Servan
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¿Qué es la Gnosis?
Algunas respuestas a esta interrogante.
La corriente gnóstica es polifacética y por ende difícil de definir, ya que a diferencia del cristianismo, no se buscaba una unidad de criterio ni existían autoridades que las impusieran.
BULTMANN
D'un façon générale, la gnose peut être définie comme une piété dualiste, orientée vers la rédemption.
MATTER
l'introduction dans le sein du Christianisme de toutes les spéculations cosmologiques et théosophiques qui avaient formé la partie la plus consíderable des anciennes religions de l'Orient, et qui les nouveaux platoniciens avaient adoptées égalment en Occident.
DORESSE
Par les nouveaux textes, la Gnose se définit assez bien comme née de la puissante pénétration de grands mythes iraniens dans un judaïsme mystique, lui-même nourri à la fois d'influences grecques -philosophiques ou mystiques- et chaldéennes.
L. DURRELL
La gnosis es un conocimiento; es en el conocimiento y no sobre la ciencia y la fe, que los gnósticos se apoyaban para edificar su imagen del universo. Conocer el origen de las cosas, de la verdadera naturaleza de la materia y de la carne, el devenir de un mundo al cual pertenece, inevitablemente, el hombre como la materia de la que está compuesto. Ahora bien, esta sabiduría nacida de sus propias reflexiones o de las enseñanzas secretas que habían tenido con Jesús o con los ancestros míticos, les conduce a mirar en toda la creación material, el producto de un dios enemigo del hombre.
COLOQUIO DE MESSINA, 1966
1. Gnosis es el conocimiento de los misterios divinos reservados a una élite.
2. El gnosticismo del s II afirma que en el hombre hay una degradación de la luz divina.
J. CAMPBELL
In the gnostic view, as in the authorized christian, the world of nature is seen as corrupt, whereas in the pagan mysteries it was known as divine. Nor did the authorized christian stream and its underground gnostic complement ever really fuse, for in the orthodox the corruption of nature was attributed to man's Fall, but in gnosticism to the Creator, so that whereas according to the former redemption was to be gained through an act of repentance and thereafter obedience to what were to be God's laws, the gnostics strove for release from corruption through a systematic DISobedience of those laws in either of the ways, through ascetisme or its opposite, the orgy.
H JONAS
Teología:
La característica fundamental del pensamiento gnóstico es el dualismo radical que rige la relación de Dios con el mundo y, en consecuencia, del hombre con el mundo. La deidad es absolutamente transmundana; su naturaleza, distinta a la del universo, que no creó ni gobierna, y del cual es su total antítesis: al reino divino de la luz, contenido en sí mismo y remoto, el cosmos se opone como reino de la oscuridad.
Cosmología
El universo, el dominio de los arcontes, es como una vasta prisión cuya celda más profunda fuera la tierra.
Escatología
La meta de la lucha gnóstica es la liberación del 'hombre interior' de las ataduras del mundo y su regreso al nativo reino de la luz.
Moralidad
En términos generales, la moralidad pneumática queda determinada por la hostilidad hacia el mundo y el desprecio de todos los lazos mundanos.
J DANIELOU
Hubo una exégesis gnóstica de considerable valor. Y parece ser que...Orígenes depende de ella... Este método, de ver en los acontecimientos temporales del Evangelio la imagen de acontecimientos cumplidos en el mundo de los espíritus, representa un tipo particular de exégesis que no es rabínica ni filónica, que tampoco está vinculada con las exégesis de los autores católicos, eclesiástica o escatológica, que debe ser definida como exégesis gnóstica.
G SCHOLEM
Nos encontramos con una varianten judía de una de las proincipales preocupaciones de los gnósticos y de los herméticos de los siglos II y III: el ascenso del alma desde la Tierra a través de las esferas de ángeles-planetas hostiles y de gobernantes del cosmos, y del retorno a su morada divina en la 'plenitud' de la luz de Dios; un retorno que, para la mente gnóstica, significaba la redención. Algunos eruditos consideraron que ésta es la idea central del gnosticismo.
Gnosis, conocimiento.
Pero este conocimiento no es el conocimiento helénico (al que fueron tan cercanos en su vertiente platónica), no es el fruto de la razón humana, sino es una revelación (Apocalipsis). Origen de la Kábala.
Dualismo. Palabra que nos recuerda mazdeismo. La escatología mazdea está presente en el judaísmo, muy particularmente en el cristianismo. Muchos rechazan una visión simplista del dualismo mazdeo. La única región donde sobrevive la gnosis, es justamente en Irán (mandeos).
El Dios gnóstico es semejante al Tao (hay textos gnósticos en chino)
Oh tú, que te encuentras más allá de todas las cosas
¿cómo llamarte?
¿cómo alabarte por medio del lenguaje,
si no eres expresable por lenguaje alguno?
¿cómo la razón te contendrá,
si eres incomprensible para la mente?
Gregorio el Teólogo.
Para el cristiano la solución es: el amor a Cristo.
El amor es el deseo de la Belleza, decía Platón; amor, deseo y belleza se unen en Cristo, dicen los neoplatónicos florentinos (tema de Il Cenacolo, de Leonardo da Vinci).
El gnóstico vive la terrible soledad del exilio, exilio que es la marca del pueblo judío, el exilio en Babilonia, en Egipto, la diáspora, el exilio de Sefarad, el exilio de los ezkenazim en la oleada nazi.
¡El mismo Dios es un Dios exiliado!
¡El hombre es un ser exiliado del Paraíso!
Exiliado porque conoce, conoce el fruto, inextricablemente unido, del Bien y del Mal.
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Comentarios
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Servan, con respecto a tu comentario #6, aprovechando el compás de espera hasta que el usuario de las tijeras mitigue tu lógica inquietud, permíteme realizar una interpretación extremadamente libre del corte.
Descartaría la posibilidad de “fallas notables en el tratamiento del tema”, pues el déficit de comentarios en esa dirección es un fallo notable. Así pues, nuestra hipótesis debe centrarse en el análisis de un caso de opinión im-pertinente en cuanto al tema.
Es propio de la errática bacteria de tradición celtibérica cainita, carpetovetónica de todo momento y lugar, resistir negando afirmativamente la supuesta carencia de certificado genético de pura endogamia cultural paleohispánica de ámbito familiar y alcance wifi; para morir esperando "que inventen ellos", mientras admira lo foráneo, y constata que "hoy las ciencias adelantan que es una barbaridad". Sin embargo, la aplicación de gnosis en dosis correctamente administradas, precrita por doctores en materias culturales tan universales como necesarias, resulta un tratamiento eficaz para el crecimiento y sano desarrollo de toda clase de organismo vivos en el solar panhispánico de dudas. Lo natural es no leer lo que no interesa, o criticarlo si se está en desacuerdo, incluso censurarlo si es claramente dañino. “Todo lo antinatural es malo”. Me despreocuparía de algunos cortes de tijeras, al menos hasta que, como muy bien decías, no se den pelos y señales de los cortes. Suerte que son tijeras digitales. El devenir aclarará si queremos ver nuestra aldea desde el universo y el universo desde nuestra aldea, o, por el contrario, los árboles nos impedirán ver el bosque, cortado por las tijeras cada vez que no seamos capaces de ver.
Dicho lo cual, ¿la escolástica es neo-gnosticismo cristiano?. Si así fuera, los intentos actuales de explicar el cristianismo mas allá de la fe, ¿podría entenderse como un ejercicio de gnosis pagana?. Siento si hago preguntas con fallas notables.
En cuanto a mi comentario anterior, mi interpretación es que una corriente doctrinal que se basa en el elitismo, en el conocimiento secreto, es muy apropiada para que la asuman las clases dirigentes que, ahora y siempre, han querido distinguirse e identificarse del populacho. Y por supuesto que el gnosticismo en absoluto es ajeno a la historia hispana, véase Prisciliano y el priscilianismo.
De las ideas de Prisciliano, únicamente se sabía lo que contaban sus enemigos; pero en 1885 el doctor Jorge Schepss encontró en la biblioteca de la Universidad de Wurzbourg un códice del siglo V con once opúsculos anónimos cuyo autor era muy probablemente Prisciliano y divulgó su descubrimiento. Apenas cristianizada la península ibérica, florecen las heterodoxias, aunque ninguna con carácter nacional. Una de ellas es la intrusión en el siglo IV del gnosticismo, debida a Marco, el egipcio, y sus discípulos el retórico Elpidio y la matrona Agape, de cuyo nombre se derivó el de agapetas, aplicado a la nueva comunión. En el agapetismo está la base doctrinal de Prisciliano. Parece que los priscilianistas daban enseñanza oral y reservaban ciertas doctrinas esotéricas para los perfectos. Prisciliano lo niega, mas hay indicios en el himno de Algirio que Jesús dijo secretamente a los apóstoles, en algunas abraxas y en las reuniones secretas de los afiliados. La exteriorización de su doctrina pudo causar una honda impresión entre las clases populares, pero el gnosticismo se basa en el conocimiento secreto y en el elitismo (los perfectos, al igual que siglos después los cátaros, que beben de la misma tradición). Lo que habría sido una disputa doctrinal se convirtió por la coyuntura política en una disputa de la iglesia hispana en un doble sentido: por un lado, el enfrentamiento entre diversas facciones por el control de algunas sedes episcopales; por otro, la rivalidad entre los obispos de los grupos medios urbanos y los nuevos doctores, provenientes de la clase culta y aristocrática promocionada por Teodosio, y entre los que floreció una forma de entender el cristianismo basado en prácticas ascéticas rigoristas, y el aumento de oratorios y capillas erigidas en sus propiedades: a este grupo pertenecían Prisciliano y sus seguidores. El enfrentamiento entre el Magno Máximo y Teodosio fue la causa principal de su muerte (más que la acusación de mago), pues los priscilianistas eran del bando teodosiano.
Estos aristócratas teodosianos (¿les vendría bien "pijos"?) priscilianistas también pretendían el poder religioso, basándose en ese conocimiento secreto que sólo ellos poseían, a lo que, evidentemente, se opusieron los obispos urbanos; aunque la causa directa de la muerte de Prisciliano hay que atribuirla a la lucha entre Máximo y Teodosio.
Por cierto, como algo nuevo que soy en esta ciudad neo-celtíbera, ¿se ha tratado ya de la presunta relación entre el sepulcro de Prisciliano y Santiago?
Un saludo.
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