Autor: Carr
martes, 13 de junio de 2006
Sección: Leyendas
Información publicada por: Carr
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Ana y Juan, María y Pedro; las cuatro estirpes de seres míticos.

¿Hay alguna relación entre la Virgen María y los seres acuáticos femeninos llamados "mariñas", en galicia? ¿Hay alguna relación entre Mar, Muerte y caballo?¿Qué significa Ana/ Juan?¿Qué personaje se oculta detrás del Cristiano San Pedro? ¿Era acaso un Mouro, guardián de una roca... como el propio S. Roque?

Escribiendo una respuesta en el foro de "Gente pequeña..." que yo mismo había inaugurado con una pregunta, hice una disgresión peregrina que no tenía mucho que ver con aquel tema, y que por ello preferí plantear en forma de reflexión en un artículo. La transcribo: "[me parece interesante] señalar una relación que me parece curiosa entre una serie de nombres que se construyen sistemáticamente con ciertas raíces: Mar-: Maras, Mouras, Moiras (parcas griegas), origen de las raíces indoeuropeas de lat. Mortem (muerte) y germánico Mahr (caballo/ espíritu maligno, una relación etimológica interesante, por cuanto el caballo es un animal fundamental en la mitología indoeuropea, como animal psicopompo, o portador de almas al más allá; y por otra parte asociado con las aguas, lo que lo aproxima a la idea de mar) María, Mariña (=sirenas, mujeres del mar An-: Anna, Dana, Anamanana (en todos estos casos asociados a la diosa madre, una deida a menudo asociada a corrientes de agua, y presente en elñ nombre de ríos como el Annas (Guadiana), Dnieper, Danubio, etc), Anxanas, Aureanas (siempre espíritus acuáticos). Esta raíz se encuentra asociada a la diosa o deidades femeninas en numerosas lenguas, como en el ingles Jenny Greenteeth, una especie de bruja, o en el Italiano Befanna, otra deidad maligna. De ahí se deriban formas relacionadas con Juana/Xana y sus respectivos masculinos :Xan (Xan dos Camíos y Xainines en Asturias, nombres del demonio-trasno-zorro-lobo (que a su vez se relacionan entre sí, como también con el macho cabrío); etc. Ña versión Cristiana, "institucionalizada" sería San Juan, que añun convive con su versión original en la quema de o Xan la noche de S. Juan. La versión femenina remite a las raíces de la Biblia en la creencia común de la diosa madre de todo, que habrían pervivido en las escrituras, aunque muy en un segundo plano, comop la "abuela" de Jesus, Ana. Per-: Perecho, Perico, Perete... son nombres del demonio-trasno-zorro en el folklore gallego. La verisión "culta" o "institucional", cristiana, sería S. Pedro. Esta raíz se asocia con Piedra, un elemento de culto desde el neolítico. Este ser sería quizás el guardián de lo eterno, como los Mouros que pueden abrir puertas en las piedras, penetrar en su inmpenetrable solidez y extraer de ellas el tesoro, como si fuera el corazón inmortal de las piedras. Este dato asemeja a los Mouros también a los gnomos, espíritus elementales capaz de atravesar la materia -piedra, madera- como nosotros atravesamos el aire.


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Comentarios

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  1. #1 Carr 13 de jun. 2006

    Ah, Giorgio, si Befanna procede de Epifania, quedaría fuera de mi hipótesis -por cierto, ¿qué quiere decir Epifanía en griego? ¿de que raíces deriva? es por si pudiera tener aún así relación. Seguramente estoy yendo demasiado lejos, pero por especular, diría que hasta la palabra año/annus podría estar relaccionada. Otras cosas aparentemente muy distintas guardan relacción, como tiempo-templo, cielo-dios, etc.(lo que apuntaría a que, al menos en algunas palabras clave, la concepción de las cosas y su porpia denominación, más allá de ser pùramente descriptiva, está afectada por una visión religiosa del mundo, donde existe una red de relaciones cuya estructura ha naufragado con los viejos mitos, al fondo inconsciente de las lenguas). Por otra parte, yo creo que, sin quitar el hecho de que una palabra derive de otra, ciertas connotaciones pueden favorecer que se derive a partir de una palabra y no de otra. Serían dinámicas inconscientes de la lengua, que podrían afectar, por ejemplo, a los seres llamados mouras en galicia y moras en castilla. En galicia al menos, ciertas connotaciones han determinado que se eligiera la referencia, de por sí bastante mitificada, de las auténticas mouras -que sin duda, en contra de lo que a menudo se ha postulado, es la base principal de la palabra. Es posible que algo así ocurriera entre Befana y Epifanía, aunque puede que de un modo tan sutil que es difícil saberlo, y mucho menos probarlo. En todo caso, creo que estas "presiones por connotación" pueden influir en el establecimiento de un término en lugar de otro. Las lenguas son fenómenos muy complejos pero sistemáticos, que no evolucionan al azar, y creo que son sensibles a fenómenos de este tipo.

  2. #2 marprim 13 de jun. 2006

    En "la mitologia asturiana" ,Constantino Cabal dá esta lista de variedades de nombre y significados Xana, (asturias),hada xa (galicia), fantasma Ja, (Algarve) ,hada Gana (Italia antigua) bruja Gene (antiguo frances) ,bruja Genne (antiguo frances) ,bruja Genne (alta bretaña) ,trasgo Janara (Napoles) ninfa y bruja Gian,(Milán ) diablo Jana (Cerdeña),hada y bruja Jana (Toscania )bruja Jana(viejo provenzal) También hace proceder la palabra de Xana de Diana,; Xan sería el esposo de la Xana También coloca a Diana en el origen del "diañu"

  3. #3 Carr 13 de jun. 2006

    Hola. Dingo, creo que en esto no estamos de acuerdo. A mí me parece bastante clarom la asociación de San Juan a la firesyta del solsticio. El bautismo es la expresión cristiana de la archiconocida purificación hecha con el agua, que otras veces se hace con el fuego, como en S. Juan, donde en muchas partes de galicia se quema un muñeco que se llama Xan. Por qué habrían de reservarle esa fiesta a San Juan? pues porque Juan era la versión Cristiana para esa antigua "divinidad" de la fertilidad y las cosechas(?). A mí me parece que lo era ya en su origen, pero de no ser así, se habría asociado a ella en uin segundo momento, por influencia del sustrato popular, que habría dado nueva fuerza al S. Juan, una vez que lo habñia cargado con las connotaciones del Xan popular, permitiendo asçñi que fuera este Santo y no otro el que se "eligiera" como patrçon del solsticio. En cambio, la asociaciçon de Jano×`Janeiro ya puede ser mas dudosa, o al menos parece mças indirecta, menos inmediata... [Perdonad la ortografia, se me ha vuelto a desajustar el teclado, y ya no a donde han ido a parar las tildes, los guiones, etc.] En cuanto a lo que dices de que Xuan se ponia como una especie de nombre generico... yo creo que en cosas tan "cerradas" como la tradicion oral, que debe ser resistente al paso del tiempo, por el valor religioso original de sus discursos, lo que hace que muchas veces se "blinden" significados dentro de terminos cripticos, o en forma de estrofas rimadas, cancioncillas {para que no varien} la reiteracion del nombre de Xan tiene una explicacion mas honda que la de valer "por un nombre cualquiera". Lo mismo ocurriria con Perete, Perecho... Te puede parecer poco creible, y bien puedes no estar de acuerdo. No deja de ser una hipçotesis que planteo, apoyandome en la frecuencia en que las particulas "mr" "prt/ptr" y "an/na" se repiten en nombres asociados a mitos o creencias religiosas.

  4. Hay 3 comentarios.
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