Autor: Dingo
lunes, 27 de febrero de 2006
Sección: Artículos generales
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El elemento anarquista en el Taoísmo filosófico

Dado el interés que suscitan en el portal últimamente los temas políticos en torno al anarquismo y el pensamiento anticapitalista, y el estudio de distintas tendencias del ramo a lo largo de la historia preindustrial, me ha parecido interesante presentar a un personaje tan peculiar como Lao Tse y poner en relación, en lo que quepa, su pensamiento con el anarquismo de nuestro tiempo.








Dado el interés que suscitan en el portal últimamente los temas políticos en torno al anarquismo y el pensamiento anticapitalista, y el estudio de distintas tendencias del ramo a lo largo de la historia preindustrial, me ha parecido interesante presentar a un personaje tan peculiar como Lao Tse y poner en relación, en lo que quepa, su pensamiento con el anarquismo de nuestro tiempo.

Quede claro que el Taoísmo de que trata este artículo es el Taoísmo puramente filosófico, el ideario de Lao Tse y Chuang Tse, y no el desnaturalizado Taoísmo religioso, posterior en el tiempo, mezcla de Taoísmo, doctrinas ocultistas, otras corrientes filosóficas y la arcaica religión china.


El taoísmo tiene por convención a su fundador en un hombre llamado Po yang Li, más conocido como Lao Tse ("Venarable Maestro"). Una figura semilegendaria que habría vivido en el siglo VI antes de nuestra era, nacido de familia noble en Honan. Rechazó la nobiliaria herencia y se hizo curador de la biblioteca real de Loh. A Lao Tse se atribuye el libro fundamental de esta corriente filosófica, el Tao Te King ("Libro del Tao y su Virtud"), si bien dicha obra parece que comenzó a compilarse siglos después de su muerte (quizá el s. III a. C.), en todo caso recogiendo y canalizando una filosofía bastante más antigua.

Lao tse fue probablemente un personaje de carne y hueso que seguramente no vivió todas las anécdotas que de él se cuentan. Desde luego, "algún Lao Tse" hubo de existir, pues en una mente humana hubo de tener su punto de partida el pensamiento taoista. De modo que daré por supuesto en este artículo que el contenido del Tao Te King es obra del Viejo Maestro.

El Tao Te King es la representación más pura del pensamiento taoista, si bien no está libre de cierta "contaminación" de otras corrientes y de la tradición china.





Lao Tse (604-531)



No interesa al artículo una exposición profunda y detallada de la doctrina taoísta pero creo necesario un breve acercamiento. El taoísmo es un movimiento filosófico que, como todos, se guía por el aristotélico objetivo que comparte toda filosofía: la búsqueda de la felicidad y/o la eliminación del sufrimiento humano. Para ello Lao Tse rompe con dogmas y tradición y acude a la introspección para lograr el conocimiento. Sólo confía en su razón. Por este camino se replantea de cAbo a rAbo todo lo que rodea al hombre y llega a poner patas arriba su mundo. Usos sociales, convencionalismos, tradición, organización social, todo se relativiza, todo se lleva al nivel de construcción humana, verdad creada por el hombre y mutable según época y contexto. El hombre, para liberarse del sufrimiento, ha de escapar del mundo falseado que él mismo se ha construido, pues la Verdad está más allá de este mundo humano. Lao Tse reconoce que el conocimiento absoluto es inasequible al razonamiento humano (1), pero la capacidad deductiva del hombre le ha de guiar para superar toda dualidad y fundirse con el Uno, el Todo, en eso consiste para el taoista vivir en armonía con la naturaleza. Así, Lao Tse quiere superar la dualidad bien/mal; la considera, al igual que Buda o Aleister Crowley, una percepción del hombre imperfecto. Sería más correcto sin embargo admitir que sí reconoce un bien y un mal, en base a la búsqueda de la eliminación del sufrimiento: el bien consiste en superar las dualidades (que son la causa misma del sufrimiento) y el mal en no superarlas.

Comprendida la estructura dual del mundo, el hombre "alcanza la iluminación", en terminología zen. El taoismo no propugna como condición necesaria del practicante el aislamiento del eremita, ni la vida monástica, ni las severas contenciones de los instintos; el hombre taoista vive, viaja, practica el sexo, come, trabaja... hace lo propio de su naturaleza humana. Es más, no hay para él tabúes religiosos ni sociales. Pero ha de vivir consciente siempre de la Unidad y no dejarse arrastrar por las dualidades, si desea mantener en su vida el objetivo equilibrio: será contenido en sus deseos, rechazará la ambición y los grandes proyectos para dedicarse a vivir el día a día, reducirá las tensiones, la angustia, el ansia, y se alejará de las necesidades impuestas por los artificios de la vida social.


Así las cosas, no es dificil entender que en una primera impresión el taoísta no parece interesarse por la vida política, que tanto preocupa a los confuncianos. Sin embargo el pensamiento taoísta, como visión completa acerca del mundo humano, evidentemente también abarca la política. Lao Tse habla del Estado y del gobernante en buena parte de su obra. No habla de eliminación del Estado, pero incide constantemente en la conveniencia de su papel pasivo, una pasividad que permita a la sociedad una autorregulación. Hay que tener en cuenta el contexto imperial en que se desarrolla el taoísmo. Propugnar de un modo abierto la eliminación del Estado hubiera sido peligroso.

Lao Tse se refiere al gobernante ideal como un "sabio" pasivo:



"No ensalzar los talentos
para que el pueblo no compita.
No estimar lo que es difícil de adquirir
para que el pueblo no se haga ladrón.
No mostrar lo codiciable
para que su corazón no se ofusque.

El sabio gobierna de modo que
vacía el corazón,
llena el vientre,
debilita la ambición
[...]"

Así evita que el pueblo tenga saber (2)
ni deseos,
para que los más astutos
no busquen su triunfo."

Tao Te King, capítulo III (3).



"[...]
Querer al pueblo y gobernar el Estado
practicando el no-hacer.
[...]
Conocer y comprenderlo todo
sin usar la inteligencia.

[...]"

Capítulo X.



"[...]

El gran gobernante practica el no-hacer
y así, a la obra acabada sigue el éxito.
Entonces, el pueblo cree vivir según su propia ley."

Capítulo XVII.



"[...]

Rechaza la benevolencia y desecha la justicia,
y el pueblo volverá a la piedad y el amor.

Rechaza la habilidad y su provecho,
y no habrá más bandidos ni ladrones.

[...] atiende a lo sencillo y genuino, reduce tu
egoísmo, y restringe los deseos."

Capítulo XIX



"...] el sabio rechaza todo exceso,
evita lo pródigo
y rebaja toda exhuberancia."

Capítulo XXIX



Me gustaría resaltar aquí un contraste de capital importancia entre el pensamiento taoísta y buena parte del pensamiento occidental (no diré "entre Oriente y Occidente", lo que supondría a mi juicio acudir a un reduccionismo bastante inaceptable): mientras dirigentes ambiciosos, ejecutores de grandes proyectos, y con su punto inevitablemente despótico, como Julio César, son admirados y sus acciones consideradas necesarias para la evolución de la humanidad por parte de muchos pensadores occidentales (lo podemos comprobar por ejemplo leyendo a Ortega o Gasset o a James G. Frazer) los taoístas rechazan este tipo de gobernante, no valoran en ellos ninguna aportación necesaria, si acaso sufrimiento para los gobernados como para los conquistados.



"Quien pretende el gobierno del mundo
y transformar éste,
se encamina al fracaso.
El mundo es un vaso espiritual que no se puede manipular.
Quien lo manipula lo empeora,
quien lo tiene lo pierde."

Capítulo XXIX.





Joven Madre con su Niño. Pintura del artista turco-canadiense A. Dogan.



Lao Tse opone, al gobernante ideal, el gobernante "activo", sucediéndose uno a otro en un ciclo que parece condenado a repetirse:



"El gran gobernante pasa inadvertido por el pueblo.
A éste sucede el que es amado y elogiado por el pueblo.
Después, el que es temido.
Y finalmente, el despreciado.

[...]"

Capítulo XVII




El rechazo a la ostentación y al lujo de clase es patente:



"[...]
La espada que usamos y afilamos
continuamente
no conservará mucho tiempo su hoja.
Una sala llena de oro y jade
nadie la puede guardar.
Quien se enorgullece de sus riquezas
atrae su propia desgracia

[...]"

Capítulo IX.



"[...]

La corte de todo tiene abundancia
pero los campos están llenos de malas hierbas
y los graneros vacíos.

Vestirse ropas lujosas,
ceñir afiladas espadas,
hartarse de bebida y de manjares,
retener grandes riquezas,
es como el robo;
no es Tao."

Capítulo LIII.



"[...]

Así, al coronarse un emperador, y nombrar a sus tres ministros,
mejor que llevar jade en las manos,
y presentar la cuadriga,
vale más cumplir con Tao.

[...]"

Capítulo LXII.



No deja Lao Tse pasar la ocasión de referirse a hipocresía y la demagogia en política, algo tan... actual.



"[...]

Con la inteligencia y la astucia
surgen los grandes hipócritas.

[...]"

Capítulo XVIII



Podemos concluir que el Estado, en el Taoísmo, ejerce un gobierno simbólico. El gobernante deja las cosas arreglarse por sí mismas, no interviene, en realidad da pie a un autogobierno, a una autogestión de los presuntos gobernados. La presencia estatal y la complejidad burocrática han de ser mínimas. Este gobierno sin gobierno es una más de las aparente paradojas que inundan el Tao Te King (4). Queda claro que Lao Tse no cree en la sangre azul, en la divina misión de la nobleza o de la monarquía, en las clases sociales; todo son constructos, todo es polvo. Lao Tse intenta adaptar su proyecto al estado de cosas.



"[...]

Si los príncipes y los reyes
pudieran permanecer en el Tao
todos los seres se les someterían.
El cielo y la tierra
se unirían para llover dulce rocío.
El pueblo, sin gobierno alguno,
por sí mismo se ordenaría con equidad.

[...]"

Capítulo XXXII.



"[...]

Cuantas más limitaciones y prohibiciones haya,
más pobre será el pueblo.
[...]
Cuantas más leyes y decretos,
más ladrones aparecen.

Por esto el sabio dice:
Yo nada hago
y el pueblo por sí mismo progresa.
Yo quedo en la quietud
y el pueblo por sí mismo mejora.
Yo no negocio
y el pueblo por sí mismo se enriquece.
Yo nada deseo
y el pueblo por sí mismo vuelve a la sencillez."

Capítulo LVII.


"Cuando el gobierno es inactivo,
el pueblo es diligente.
Cuando el gobierno es activo,
el pueblo es indolente.

[...]"

Capítulo LVIII



Y en fin, acaba explícitamente reconociendo Lao Tse que, mejor que a grandes imperios, ese proyecto le pega a pequeños grupos poblacionales:



"Un reino pequeño, de poca población,
no emplearía todas sus cosas.

Los habitantes temerían a la muerte
y no se alejarían en largas expediciones.
Aunque tuvieran barcos y carros,
no los utilizarían.
Aunque tuvieran armas y corazas,
no las mostrarían.
El pueblo volvería a ocuparse
de anudar cuerdas.
Y encontrará sabrosa su comida,
buenas sus ropas,
tranquilas sus casas,
alegres sus costumbres.

[...]"

Capítulo LXXX









NOTAS

(1) "Ambas cosas, ser y no-ser, tienen el mismo origen, aunque distinto nombre. Su identidad es el misterio" (Tao Te King, Cap. I).
(2) Este "evitar que el pueblo tenga saber", téngase en cuenta que no se trata de hacer al pueblo "tonto" con intención de aprovecharse de él. Ya dijimos que Lao Tse adapta su propuesta política a un estado centralizado, y quiere convertir al gobernante en un sabio al servicio del pueblo, un gobernante que "gobierna sin gobernar". De hecho para Lao Tse puede decirse todo sabio es gobernante, porque "Quien practica el no-obrar / todo lo gobierna" (Tao Te King, Cap. III). En todo caso el propio sabio se autocensura en el interés por el conocimiento: "Rechaza la sabiduría y el conocimiento, / y aprovechará cien veces más al pueblo [...]" (Cap. XIX); "Suprime el estudio y no habrá preocupaciones. [...] No es posible dejar de temer / lo que los hombres temen. / No se posible abarcar todo el saber" (Cap. XX).
(3) Utilizo en todo momento la primera edición de Luis Cárcamo (1982).
(4) Otra de estas maravillosas paradojas en Lao Tse es el estado estratificado no estratificado, un estado al tiempo con clases y sin clases, en cuanto que aquello que distingue tradicionalmente a la clase queda anulado: "Así, la nobleza tiene su raíz en la vileza. / Lo alto tiene por fundamento lo bajo." (Cap. XXXIX).










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Comentarios

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  1. #1 28 de feb. 2006

    Como, conha: Sabías que se rumorea que el Mc Gohan, ex-líder de los Pogues, acabó en un grupo radical zen que se dedica a embadurnarse de pintura y lanzarse contra las paredes de casas que ,luego, comercializan como obras de arte?


  2. #2 Eleazar 28 de feb. 2006

    Vuestos comentarios son interesantes y especialmente el artículo.Creo que lo que quiere expresar el Tao te king es que la vida fluye por ciclos, al igual que la historia.
    Marcel Granet, en sus obras sobre la cultura china, ha descrito muy bien el proceso de descubrimiento del ritmo del Yin y del Yang en esa antigua cultura. Como todos los pueblos dedicados a la agricultura, los chinos han atribuido una gran importancia a los ciclos astronómicos y a su influencia constante en la vida de la sociedad humana y de sus lAbores.

    Angel Cappelletti, en el primer capítulo de su libro Prehistoria del Anarquismo ( que os recomiendo) traza algún panorama sobre esto. Se dice que Lao Tse fue el autor del Tao Te Ching, y diversas dudas existen respecto a su existencia como persona real, lo que, por supuesto, carece totalmente de importancia. Haya sido una o varias personas, lo importante es lo que a través de los siglos ha llegado a nuestro tiempo sobre esta filosofía, como también el conocimiento de que en oriente se habían gestado con anterioridad ideas similares a las de los epicúreos, estoicos o cínicos de la antigua Grecia. Así tenemos que tras una cosmología naturalista, el principio básico del Camino (Tao) consiste en "obrar sin obrar" (wei wu wei), lo que significa obrar de acuerdo a su naturaleza original, sin violentar jamás sus normas. El taoísmo, entonces, sostiene que la mayoría de las creaciones humanas, entre ellas las leyes, jueces, gobernantes, jerarquías, violencia, constituyen corrupciones del Tao y la naturaleza; para lo que se contrapone la inacción. Ese es quizás el modelo de anarquía que propone, no como se entiende en nuestros días.
    "Un país se administra por la rectitud,
    una guerra se conduce con estrategia,
    pero el mundo se gana por el no-actuar.
    ¿Cómo sé que esto es así?
    Por lo siguiente:
    A medida que aumentan las leyes limitando la acción de los hombres,
    éstos se empobrecen.
    Cuantos más implementos de bienestar tiene el pueblo,
    más el estado se perturba.
    Cuantos más artesanos ingeniosos hay,
    más objetos extravagantes aparecen.
    Cuantas más leyes y decretos se promulgan,
    más ladrones y bandidos hay.
    Por eso el Hombre Justo declara:
    No actúo
    y el pueblo se transforma por sí mismo.
    Amo la quietud
    y el pueblo adoptará el orden.
    No intervengo
    y el pueblo se hace próspero por sí mismo.
    No alimento deseos
    y el pueblo se comportará honestamente”.
    (Cap. LVII)

  3. #3 Dingo 01 de mar. 2006

    Hola a todos. Me alegra ver la buena acogida del artículo. Una vez más se trataba de ver que pocas cosas han inventado los movimientos sociales de los últimos siglos. Es cierto como dice Eleazar que el "anarquismo" taoísta hay que entenderlo a partir de la base filosófica del taoísmo, pero también es cierto que el anarquismo en general es un fenómeno muy heterogéneo.


    Salud zé, ando escaso de tiempo. En mi caso el acercamiento al taoísmo, igual que al zen, es con mucho más oriental que occidental. Quizá porque siempre tuve cierto temor de que estas filosofías llegasen a Occidente mal entendidas o edulcoradas. Sobretodo lo mío es partirme el culo leyendo koans de los clásicos (Ejo, Baso, Rinzai...). De Suzuki Roshi he leído fragmentos, jamás completo el libro "Zen Mind. Beginner Mind", pero me parece un zen bastante genuino. Hay que decir que fue publicado bastante tiempo después del boom de los beat, y que es general su gran influencia en el mundo anglosajón. Más he leído a Taisen Deshimaru.

    Snyder? Zen, ecologista, anarquista, poeta, antropólogo. Es uno de los representantes de lo que se da en llamr Engaged Buddhism (Budismo Comprometido) que agrupa a grupos diversos budistas americanos caracterizados por el activismo político. Podría parecer que se trata de un Budismo occidentalizado, y de hecho es más propio de Occidente, pero no exclusivo. Cierto es que en China y Japón las comunidades budistas solían pasar de políticas y de intentar arreglar el país (evitando así problemas con los gobiernos excepto en casos de especial intransigencia), pero no siempre. En Japón por ejemplo hubo comunidades budistas implicadas en revueltas comunistas.

    Snyder digamos que resulta principalmente evolución de los trascendentalistas americanos del XIX, ya anarquistoides consumados. Por cierto que una de las tácticas del Engaged es invención de Thoreau: la Resistencia Pasiva. Pozí, la que usó Gandhi contra los ingleses.

    Supongo que sabes que Snyder tuvo contactos eperimentales en los 50 con gente de los beat como Ginsberg y como el propio Kerouac. Más tarde se distanció. Con Kerouac acabó enfrentado, principalmente porque éste era resueltamente antianarquista (lo que le llevó a enfrentarse con casi todos sus compañeros, dicho sea de paso), aparte de que nunca abandonó su ideario católico a pesar de su fugaz afiliación al Mahayana. Fue una época de experimentación y cambio de impresiones, y creo que el tiempo devolvió a cada uno a su casa.

    De lo de MacGowan no tenía ni idea. Eso más que un grupo zen radical parece subrrealista jodorowskiano radical. :-))) Mira a ver si la dentadura se le quedó así después de meterse una ostia contra la pared.


    Saludos

  4. #4 Cierzo 01 de mar. 2006

    Dingo enhorabuena por el artículo me has dado a conocer un tema que desconocía completamente.
    Aunque no estoy de acuerdo en algunas cosas que se plantean (sin ningún tipo de acritud eh) desde la optica del pensamiento político anarquista y para evitar confusiones…
    También quieor acalrar que el aanrquismo no es un bloque monolítico ya que entre la concepción anarcoindividualista de gente como Stirner a el anarco-comunismo de Kropotkin hay grandes diferencias.
    Pero… sin liar más la cosa:
    El anarquismo nunca aceptaría la no supresión del Estado por muy pasivo que éste fuera. De hecho fue motivo de gran fricción entre marxistas y anarquistas.
    Los primeros planteaban ese paso, un Estado revolucionario dominado por al clase obrera, intermedio entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista y verdaderamente democrática. El Estado socialista tenía la misión de transformar para que pudiera darse el siguiente paso.
    Los anarquistas pensaban que el Estado tenía su propia dinámica, por mucho que fuera dominado por la clase obrera o se destruía en un primer momento, o ejercería su lAbor opresiva y represiva contra la libertad, además que no se podría desmantelar.
    El anarquismo no puede concebir un sujeto “pasivo” el hombre debe cambiar las cosas frente sorprendentemente a algunos marxistas que siguiendo la teoría histórica de Marx esperaban sentados la caida del capitalismo por el devenir histórico. Los anarquistas aunque no rechazaban frontalmente la interpretación de la historia marxiana, creían que los procesos podían cambiar por la voluntad del hombre. Así que el anarquista es un sujeto activo siempre.

    Tampoco creo que no se pudiera criticar al imperialismo por el contexto histórico ya que los anarquistas (como los de otros movimientos obreros) fueron muchas veces muertos, torturados, encarcelados, etc

    Pero si que pude haber un paralelismo entre el taoismo y el anarquismo o en su concepción económica autogestionaria o en la autolegislación del pueblo.


    Más bien destacaría del Taoismo su oposición con el cristianismo en su concepción de la vida, uno queriendo eliminar el sufrimiento y el otro vanagloriándolo. Además de su gran diferencia en la concepción del bien y del mal.

    Salud

    Ego, ¿te animas a buscar las contradicciones y similitudes con el gran Stirner?

  5. #5 02 de mar. 2006

    Si leéis "1984" veréis que uno de los tres ejércitos perpetuamente enfrentados es el comunista-budista; a fin de cuentas, ambos pensamientos niegan la individualidad.
    Si tengo tiempo algún día quiero mandaros un texto que acAbo de escribir sobre química cerebral y publicidad... tiene mucha relación con el tema.

    Leed la última etapa de Gabriel Celaya y veréis que a él no le hacía gracia llegar a la conclusión de que el "yo" no existe.

    Jodorosky en "Psicomagia" tiene palabras muy duras contra el budismo, Osho y el Tao.

    Cuando fuí al Sonar ví a un guiri con una camiseta con un ohm tachado. Hasta el culo del buen rollito.

    La dentadura del Mc Gohan, creo que es más bien cosa de las hostias que le metía la ahora (si no se han divorciado) senhora de Elvis Costello.

  6. #6 Cierzo 02 de mar. 2006

    Dingo lo he dicho sólo por aclarar que me parece muy interesante el artículo pero que iba a criticarlo contraponiéndolo al anarquismo “clásico”, más que nada para que haya gente que no confunda, y ya me di cuenta de tu detalle del uso de las comillas.
    No digo que el término anarquista se deba restringir a Kropotkin y Bakunin, de hecho creo que digo que no es un bloque monolítico y pongo el ejemplo de Stirner y Kropotkin. Pero lo que si que creo es que el anarquismo Aboga por un individuo o en una masa activa. Ahí es donde veo la mayor diferencia, frente a la concepción de Lao Tse de “dejar fluir”. Y creo que es grande.
    De todas maneras supongo que influye mucho lo que es una cultura oriental de lo que es una occidental. Y te reconozco que no se casi nada de filosofías orientales.


    Salud

  7. #7 Dingo 22 de mar. 2006

    Salud Zé. Ojalá supiera contestarte acerca de todos los personajes sobre quienes me preguntas. Nunca me ha dado por Hesse, aunque he conocido a gente a quien le ha influenciado bastante. Por lo visto viajó a la India en su juventud con su padre y abuelo misioneros.

    Creo que la demonización de "El guardián entre el centeno" viene mayormente del hecho de que lo llevase encima el tipo que mató a John Lenon. Si no el público fácilmente escandalizable no le hubiese prestado tanta atención a lo directo y malsonante de su lenguaje. Mientras no sea demonizado por gente inteligente, creo que no debe preocuparte.

    Las experiencias vitales de los personajes de todas estas obras (y por tanto la de sus autores, y la de quienes se sienten identificados) parten del mismo rechazo a la hipocresía y la doble moral de un entorno que no les da pie a autorrealizarse, porque se sienten presionados a vivir bajo estándares que consideran falsos y por tanto no les motivan (absolutamente natural que no les motiven si los consideran falsos). Por ello siempre acaban estando al margen de lo estándar, les resulta inevitable. Se puede estar al margen de lo estándar por aislamiento (Salinger se fue a vivir con su hija a un desierto forestal) o quedándose en medio de la tormenta y enfrentarse dialécticamente al mundo. La autorrealización de Jodorowski puede que no llegue al "desprendimiento", pero eso exige un enfrentamiento diario con la hipocresía mundana, y e s jodido y desestabilizador vivir continuamente bombardeado. Autorrealizarse sin salirse de la sociedad implica, para el individuo rebelde, al menos no respetar muchos cánones de la sociedad (so pena de caer en la falsedad que critica). Por lo que, de un modo u otro, siempre se va a estar al margen. Esto es una necesidad tan biológica como la de actuar como homosexual, para un homosexual, en un país de machotes.

    Jodorowski está en un buen momento de su vida, se ha arreglado psicoanalíticamente (ha olvidado el pasado), se siente seguro, tiene muchos seguidores, y un proyecto profesional, y sobre todo, es un marginal reconocido, uno de esos tipos peculiares que por su popularidad pasan a lo "socialmente aceptable" porque son visualmente originales y despiertan simpatías (son guais) aunque no se les comprenda. Fernando Arrabal es otro marginal aceptable. No es el caso de un don nadie atado a un mundo lAboral y social que por su status no le permite salirse de la norma. Un acto psicomágico tan inevitable como vaciar un cubo de mierda en el escritorio del lameculos de la oficina, suele acarrear que te echen del trabajo; y desde el momento en que no te preocupas por conservar tu trabajo y por ser competitivo, eres un inadaptado y un marginal. Es difícil determinar cúando llega uno a "desprenderse".

    En cuanto a supuestos errores pasados (como no haber acabado el COU) pueden tomarse desde un punto de vista determinista. Las cosas entonces suceden porque han de suceder. El taoismo es en último término totalmente determinista. Si el período transitorio era inevitable, es inútil lamentarse por la no ocurrencia de otras posibilidades.

    La ciencia y las religiones orientales... Es cierto que el Tao tiene considerable aceptación entre ciertos sectores científicos, les despierta cierta admiración. Los jainistas tienen una considerable biblioteca de libros científicos, dentro de los Shvetambaras, derivados de una especulación lógica y minuciosa: Utpada-Purva, Viryapravada-Purva, etc. tratan muchos conceptos análogos a los de la Ciencia occidental. Átomos, unidades de medida, naturaleza material de la luz y el sonido. Es sorprendente.

    En fin, creo que nos estamos saliendo bastante de la temática y el objetivo de este artículo. Si deseas que sigamos charlando sobre asuntos como estos podemos comunicarnos por otras vías. Si quieres te doy un e-mail.

  8. #8 22 de mar. 2006

    En Brasil tienen expresiones maravillosas: "tirar onda", por ejemplo, es una mezcla de "ir de" y de "tirarse el rollo". Literalmente, es "lanzar una ola" con todas sus consecuencias. Tú tiras onda, te sientas y a ver lo que pasa... Boomerang. Sencillamente, maravilloso.
    Otra es "maluco", que es nuestro malote nacido del inglés Bad ("I´m Bad/ I'm bad/ really, really bad". Canta Michael Jackson) que en callejero es un piropo.
    "Errado" es una persona que lleva mala vida. "sou o errado que deu certo" dice el cantante de Charlie Brown Jr. comentando su éxito pese a las burradas que hace (se snifó la primera etapa de la banda, acabó durmiendo en la calle hasta que lo "rescataron").
    Bueno, pues yo me considero campeón mundial de cien metros vallas...por debajo. Mi vida es un conjunto de despropositos, completamente errada...pero gracias a esos errores estoy en Brasil con unos amigos acojonantes (siempre tuve muy buenos amigos porque cuando no son unos son otros los que tapan mis gambadas...pero, claro, una cosa son los amigos y otras las novias, que salen corriendo por sistema); o sea, si hubiera llevado una vida "certa" habría acabado el COU, hubiera ido a la Universidad y ahora me pudriría con mi maravillosa novia de hace veinte anhos en una ciudad-dormitorio con un trabajo de mierda, pero, claro, si eres "errado" la vida es una aventura permanente: Un día eres rico, otro pobre; un día escoria, otro rey y la interiorización de vivencias es acojonante, te vuelves sabio aunque no tengas neuronas. El otro día hablaba con un catalán de origen aragonés y su companhera brasilenha sobre las arrugas y las heridas (mi mano izquierda va a quedar echa un Cristo después de la ostia) y lo que yo digo: "Son medallas", versión maluca de "la arruga es bella". Puro determinismo. Cada error es una oportunidad de seguir trepando hacia abajo. "El beneficio del atraso", decía Trosky.
    Por ejemplo, como el bar no funciona (en este pueblo hay demasiada oferta y poca demanda) y me voy a quedar sin un duro me estoy pateando los institutos y academias de la zona buscando trabajo como profesor de espanhol...es surrealista, si me dieran trabajo se encontrarían con un profesor sin documentos, sin estudios y sin puta idea de gramática, pero es que, encima, un amiguete que tiene otro bar que tampoco está funcionando me ha ofrecido irme con él (como psicoanalistas!) a una zona hippie del interior de Brasil...el pueblo en cuestión tiene menos de mil habitantes y doscientas y pico religiones y mi amigo quiere fundar una nueva, claro...Además, mi mujer (mi novia para casarme) es colombiana y lleva un anho esperando que la mande el dinero para venir para acá y, luego, irnos a Colombia a cazar güaminos...

    Ya sé que me he desviado del tema, pero estámos "en el jardín de senderos que se bifurcan" y a tí te encontré en la calle.
    Sou o errado que deu errado.

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