Sobre el año 1240 venía al mundo, en la judería de la ciudad de León, Moshe’ben Sem Tob, que sería más conocido como Moisés de León en los círculos cabalísticos. Nació en el seno de una familia de rabínos y estudiosos que dió más de un personaje importante en las comunidades hebraicas de la Edad Media y de la que existen datos de su asentamiento en León desde el año 1049. Vivió nuestro protagonista durante los reinados de Alfonso X, su hijo rebelde Sancho IV y Fernando IV, compartiendo universo intelectual con personajes como Don Juan Manuel o Ramón Llull.
Poco sabemos sobre su vida, principalmente por dos razones. Una vendría unida al hecho de ser judío y por ello permanecer en el ostracismo intelectual de la época, quedando sus trabajos vedados a la mayoría y sí únicamente en manos de eruditos en la Ley Judía. La otra razón se debió a la humildad en la que basó su existencia, siempre lejano de homenajes y alharacas. Se conoce su interés por la filosofía pues esta documentado que se hizo para él una copia de la “Guía de los Perplejos”, de Maimónides. Suponemos que tuvo una infancia y juventud que debió ser, sino feliz, al menos tranquila pues en la capital leonesa, tanto moriscos como judíos siempre gozaron de un ambiente de comprensión y tolerancia. También sabemos que su vida se desarrollo itinerante por diferentes aljamas de la península, como Burgos, Guadalajara, Ávila y Arévalo donde, hay dudas entre las dos últimas localidades, falleció en 1305.
Cuatro son sus obras conocidas:
· “Séfer ha- Sadot”. Una racionalización del judaísmo enfrentándolo al resto de las religiones, procurando no caer ni en fanatismos ni en concesiones, buscando la naturaleza original de las creencias aunque parezcan que estas contradicen las leyes de la razón, pués estas no tienen porque coincidir con las de Elohim, Dios creador de Lógicas y Razones.
· “Ha- Miskal”. Un alegato contra la filosofía que trataba de involucrarse en las creencias religiosas con el fin de hacerlas supuestamente más coherentes y comprensibles.
· “Séfer ha-Rimmon”. Obra que ha permanecido inédita hasta nuestros días. Trata de una interpretación personal de la religión judía y de sus ritos.
“Séfer ha-Zóhar”, conocido como “El Libro del Esplendor”. Es sin duda su obra más conocida y, junto con el Talmud y el Antiguo Testamento, forma la trilogía sagrada de la mística cabalista. Es obra en la que intervienen varios autores, siendo la redacción final obra de nuestro protagonista a pesar de que, siguiendo costumbre muy de la época de atribuir la propia obra a alguien más conocido y prestigioso, él dice que ha sido escrito por Simón bar Yohai, uno de los precursores de la Cábala. Las doctrinas contenidas en este libro lo han convertido en la principal fuente de estudio de la doctrina judía, para muchos más importante que el mismo Talmud. Es conocida la anécdota que sucedió en los primeros tiempos de la fundación del Estado de Israel, cuando llega una gran multitud de inmigrantes yemeníes que se habían visto obligados a dejar prácticamente todos sus bienes en su país de origen y que, entre lo poco y esencial para ellos que consiguieron conservar, estaban varios ejemplares del “Zóhar”.
La fama de este libro viene dada por la interpretación que hace del Antiguo Testamento, proponiendo una vuelta al conocimiento originario en la línea de lo que se ha dado en llamar Cábala (Kibel=Recibir), que no es más que buscar una interpretación al mensaje divino expresado en los libros que componen el Antiguo Testamento, dado que todo lo creado es una emanación de Dios, el cual es inaccesible al espíritu humano. El Antiguo Testamento sería un compendio semántico de las proyecciones divinas ya que Dios solo es apreciable por los humanos a través de sus cualidades manifestadas a través de los “sefirot” o principios sagrados que permiten al iniciado alcanzar el conocimiento y transmitirlo a su comunidad para beneficio de todos.Existen dos escuelas en la Cábala:
ü La de los que aspiran a través de la Cábala al conocimiento de Dios a través del estudio e interpretación de Su Palabra, codificada en un mensaje a través de los sabios que sirvieron de herramienta divina para su divulgación. Para los cabalistas esta claro el que si el Antiguo Testamento ha sido inspirado por Dios, no puede limitarse ha ser un simple conjunto de historietas ni sucesos históricos, sino que tiene que esconder algo más profundo, tal y como se dice en el Libro de los Salmos “Oh Dios, quita la venda de mis ojos para que sea capaz de contemplar el tesoro que esconde tu libro” .Esta escuela era seguida por los Sefardíes (judíos españoles) la parte más intelectual de los cabalistas.
ü La escuela de los “Hassidé Achkenat” (Santos Alemanes) nace junto al Rhin y se basa en la búsqueda del poder de Dios, en lugar de en el significado de la Palabra, en la semantica constructiva de la própia Palabra y ,a través de la Palabra divina, el provocar hechos extraordinarios que, en muchas ocasiones, se confundían con la hechicería. También tiene su base en el Libro de los Salmos” :”...de la misma manera, por el poder de la Palabra crear cielos nuevos”. Por supuesto se hizo muy pronto popular, es el típo de cábala más conocida, y ha dado lugar a muchos escritos sobre, por ejemplo, la adjudicación de un valor a las letras del abecedario y la interpretación del sentido oculto de las palabras en base a dichos valores numéricos y a la situación de las letras en la palabra empezando, por supuesto, por Y H V H. El abuso de estos métodos hizo que muchos dirigentes hebreos prohibiesen el uso de la Cábala.
Nuestro Moisés de León no solo fue un representante de la escuela sefardí sino que además, en sus obras, nos da una interpretación de los textos divinos a través de la Cábala, con la que intenta reformar la vida disoluta que, a su parecer, estaban llevando en muchas de las comunidades por el visitadas, lo cual le provoco no pocos problemas en algunas aljamas sobre todo por el contraste en la forma de vida que llevaban muchos clérigos judíos comparado con la humildad de la que hacia gala nuestro personaje. Curiosamente son coincidentes los temas de sus prédicas con las de dominicos y franciscanos, ordenes que también se estaban desarrollando paralelamente, e incluso hay coincidencia en las denuncias contra las formas de vida de los clérigos de ambas religiones. Existe una casualidad curiosa que relaciona a nuestro hombre con San Juan de la Cruz, se trata del hecho de haber “compartido” la misma vivienda, con la diferencia de siglos correspondiente, claro :”....una pequeña casa colindante con el jardín de la Encarnación......en el solar donde estuvo el antiguo cementerio judío donde en 1305 estuvo enterrado Moisés de León...”
Con la mirada fría de hoy día, Moisés de León, podría pasar por un fanático religioso, un heterodoxo con un fanatismo similar al de Santo Domingo de Guzmán o San Francisco de Asís, que procuró hacer coherente su forma de vida con las doctrinas que predicaba a pesar de que, paradojas de la vida, su hija le fue solicitada en matrimonio por un rico judío que únicamente le pidió como dote el manuscrito del “Zohar”.
Bibliografía:
“Moisés de León” – Ilia Galán
“Las Juderías de la Provincia de León” – Justiniano Rodríguez Fernández
“La Biblia Cuántica” – José Álvarez López
“Los secretos de la Alquimia” – Juan G Atienza
“La ciudad de Ávila”- José Belmonte Díaz
Paz y bien
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Simpático el personaje que muestra. Hay que desempolvar de vez en cuando a estos entrañables ancestros, porque sino se mueren para siempre
Una cuestión solo.
Umberto Eco en su obra "La búsqueda de la lengua perfecta" sostiene que fue precisamente la expulsión de los judíos sefardíes la que expandió en Europa la especulación cabalística (pág.107). En la Europa del Renacimiento la preocupación por la sabiduría arcaica redescubría el pensamiento griego, los jeroglíficos egipcios y otros textos bastante más modernos de los que se creía y no tenía apenas influencia la sabiduría hebrea. La tradición hermética de estos textos ofrecía una visión magico astrológica del cosmos. A través de la magia astral se construye la trama que une lo pequeño y lo grande. La magia de las palabras y de los signos se canaliza en el talismán, que es el que establece la comunicación con los astros, una lengua para dominarlos. El mundo medieval creía que cualquier cosa de este y otro mundo son reconocibles porque existe una afinidad entre ellos, todas las criaturas del Universo entero eran una imagen de nuestro destino en la tierra y en el más allá, un espejo. No se les ocurrió que para establecer el diálogo mágico se necesitaba de un lenguaje perfecto. Fue la influencia de los cabalistas sefardíes, a partir de 1492, la que para los renacentistas europeos posibilitó establecer la conexión entre el mundo sublunar y el celeste. Pico de la Mirandola, Ficino y otros popularizaron la idea de que la lengua perfecta era la hebrea, lo que acabó degenerando desde el Renacimiento hasta lo que hoy saben las masas de la Cábala, algo de brujas.
Se distinguen la cábala extática, o cábala de los Nombres y la cábala teosófica; la primera recita los nombres divinos ocultos en la Torá, en sus múltiples e infinitas combinaciones; la segunda se muestra más respetuosa con el texto, aunque también se arriesga a hacer prácticas de lectura numerológica, acrósticos y anagramas.
Servan, en ocasiones parece existir un resentimiento hacia tus ancestros que se manifiesta en extraños comentarios
Mira un texto escrito por un francés
Durante un siglo y medio (el siglo XVI y
la primera parte del XVII). el pensamiento hispánico se desarrolló
prodigiosamente y hay que afirmar que tanto en filosofía como en literatura,
teología, arte y en alta mística, fue este el Siglo de Oro. de España (por
cierto tiempo convertida en la Gran España, a través de la anexión de Portugal).
Puede añadirse además que. en este campo de la especulación pura y
ético-politica, la Hispanidad estuvo entonces a La cabeza del concierto de las
naciones más civilizadas. Hauser pronunció la expresión de «preponderancia
española». Marcial solana escribe: «Es el punto culminante de nuestra grandeza
filosófica; en él ocupamos, dentro del orden filosófico, el primer puesto, por
justo derecho de conquista intelectual ganado en lucha contra los ingenios
todos de la tierra, por la ciencia y la sabiduría de los filósofos españoles»
(Historia de la filosofía española, época del Renacimiento, tomo 1. p. 15).
Conviene seguir ahora ese poderoso desarrollo en la rica gama de su pluralismo:
desde la ortodoxia más Firme hasta la heterodoxia más exuberante, pasando por
las múltiples formas intermedias.
Historia de la Filosofía Española
Alain Guy
Anthropos Editorial-1985
Durante el siglo XIV al XV en los reinos españoles aparecen, bajo el patrocinio de los reyes, numerosos filósofos que alcanzan renombre européo
Así, Pedro Garsia, Obispo de Cerdeña y luego de Barcelona, formado en Paris, quien escribió una obra contra Giovanni Pico de la Mirandola, tachandole de cabalista; Diego de Deza, Obispo de Sevilla, autor de una monumental obra sobre Sto Tomás. Alfonso de Madrigal, obispo de Avila y rector del Colegio de San Bartolomé (Salamanca), opuesto al platonismo. Estas tendencias tomistas, aristotélicas, opuestas al platonismo tendrán su reacción en el siglo XVI en que parece abarcarlo todo la gran figura de Luis Vives
Pero es que además, existe una gran figura previa de la que también bebió Pico, Raimundo Lull
En fin, en el denominado, no sin razón, Siglo de Oro, no todo eran conquistas y barbaries, Vives, Vitoria, Cano, Suárez, Servet, los platónicos agustinistas y franciscanos son buena muestra de que en la Penísula no todo era matar, violar y robar indios, negros, turcos, moros o judíos
La verdad Ofion, no hago esas valoraciones tan negativas, solamente me parece que España en esa época, a semejanza del Islam, manifiesta una enorme energía expansiva, centrífuga, se afirma en su cristiandad, expulsa a moros y judíos y se lanza a la conquista del mundo, empresa maravillosa que tiene también aspectos oscuros y crueles.
En contraposición a ello los principados italianos, con una energía prodigiosa de orden inverso, centrípeta, yin, acogen a los sabios bizantinos huídos de Bizancio, a los sabios judíos e islámicos huídos de España, lo que posibilita esa maravilla del pensamiento y el arte que fué el Renacimiento en Italia.
Alevin, Yo no soy un experto, ni mucho menos, en Cábala, sólo un aficionado al estudio, y al mismo tiempo enamorado de las tradiciones no ortodoxas, igual es por mi tendencia a poner todo en solfa.
A mi edad, empiezo a ser demasiado exceptico, sobre todo con aquello que es indemostrable a mis entendederas, o indemostrable en sí. Tengo pánico a los dogmáticos, y me horroriza la idea de convertirme en uno de los mismos.
Considero que el Zohar, es buen libro para el estudio del Pentateuco, sobretodo, bajo un punto de vista diferente al que nos han contado. (Creo que en algún sitio he dicho que sólo he tenido un MAESTRO, en una escuela de Zamora, y era represaliado, era MAESTRO de escuela,).
El Esoterismo, así, me da un poco de miedo, aunque creo en la buena voluntad de algunas personas.
Cuando hablo de Cábala cristiana, probablemente, me estoy refiriendo a uno de sus grandes divulgadores, en los dos últimos milenios, me refiero al Jesús de Nazaret cristiano o al Jhosua bem Miriam, o al Hijo del Carpintero. Si se estudia bien lo que nos llega en los Evangelios, hay frases y sentencias, que no tienen desperdicio. No menciono nada, pués una Biblia está al alcance de cualquiera, y lo mejor es que cada cual saque sus conclusiones.
Tomas de Aquino, creo que no andaba lejos, dando un salto, seguramente tampoco Francisco de Asís, creo que voy a repetir Teresa de Avila, Juan de la Cruz, Cervantes y añadiré otro : Fray Luis de León, y no quiero meter aquí los Llul, Averroes, ni los encasillados como Masones. Eso seria para otro debate.
Si soy capaz de escanear alguna cosa que tengo por ahí, con relación al tema la pasaré, con MI COMENTARIO.
Un cordial saludo
Hay un curioso viaje de ida y vuelta que es preciso remarcar para movernos en terreno firme. Los Chassidei Ashkenaz “piadosos alemanes” fue un movimiento judío del siglo XII y XIII fundado por Judá el Piadoso (Rabbi Yehuda HeChassid) que, entre otras cosas, conocían bien las intrincadas palabras de la Cábala, Judá y su movimiento eran reputados de afamados cabalistas. Pero, después de su muerte en 1217, las masacres y las expulsiones acabaron con el movimiento y parte de sus miembros llegaron a España en el siglo XIII, cambiaron el nombre del movimiento y contribuyeron no poco a cimentar la fama de la escuela cabalística sefardí. En ningún momento a estos “piadosos alemanes” se les asocia con la hechicería y esto es más probable que sea una justificación para su persecución. Tampoco se puede decir que fuera popular pues esa escuela se extinguió para renacer luego precisamente de manos de los expulsados españoles y sus discípulos. Una vez más el fanatismo persecutorio antijudío quiso que al cabo de dos siglos la escuela cabalística alemana se nutriera otra vez de las enseñanzas de los expulsados.
La cábala “popular” a la que se alude es mero artificio y producto de la distorsión que se hizo de la Cábala al cristianizarla. Considero la Cábala como una tradición judía para la que es imprescindible conocer bien el hebreo. Es el propio Zohar el que trasmite la idea de que el hebreo era la única lengua que comprendían las potencias celestiales , el hebreo no solo “decía” sino que “hacía” “poniendo en movimiento fuerzas sobrenaturales” (U.Eco). Sin embargo con el tiempo ya no hacía falta conocer el idioma, solo “palabras fuerza”, y luego ni eso. La mezcolanza con la tradición hermética grecolatina hizo que toda la magia renacentista, blanca o negra, se tiñera de nombres y fórmulas vagamente hebraicas, legados de malas traducciones, de corrupciones del hebreo y de engañifas varias en las que las elites se complacían y contribuían no poco a adulterar el sentido místico de
la Cábala.
Espero no haber metido mucho la pata. Un saludo
… Y aquí cierra el círculo con oportuna presencia Moisés de León y su Zohar Merece la pena traducir lo que dice la Enciclopedia Judía al respecto: “Durante siglos, y en general hasta hoy en día; las doctrinas que contiene el Zohar son tomadas por ser la Cábala, sin embargo este libro representa solo la unión de los dos movimientos mencionados más arriba* . El Zohar es tanto una guía completa de las diferentes teorías cabalísticas como de libros canónicos de cabalistas. Después del Zohar, que se ha de datar a finales del siglo XIV recopilado en su forma presente de la mano de Moisés de León , siguió en el desarrollo de la Cábalaun período de pausa largo de dos siglos y medio”.
Hay que reconocerle entonces al bueno de Moisés no solo ser un representante de la escuela sefardí, sino de ser la síntesis de estas dos importantes corrientes cabalísticas en una obra que, a la postre, sería la de referencia durante largo tiempo, hasta la llegada de Isaac Luria (1533-72) y su moderna escuela.
*la escuela alemana y la sefardita coinciden en el misticismo al que aspiran. Ambas se habían rebelado contra el aristotelismo racionalista que había llegado a dominar el mundo judío a través de Maimónides.
Dicen las enseñanzas: el Libro de lo Oculto es el libro que describe aquello que es pesado en la Balanza; pués antes existió una Balanza. El Rostro no contemplaba al Rostro.
(El Zohar)
La tradición de la Cabala, la oral, dice que la razón de la existencia es que <Dios deseaba contemplar a Dios.>
En un acto de voluntad totalmente libre, Dios extrajo de su lugar al Todo Absoluto, AYIN SOF, para permitir que apareciera un vacío en que pudiese manifestarse el espejo de la existencia.
Desde AYIN SOF OR, la Luz Infinita que rodea el vacío, emanó un rayo de luz que penetró desde la periferia hacia el centro. A partir de aqui se inició todo.
Mi reflexión es: según este método cabalístico, todo comienza, dentro de un vacío creado, con un rayo de luz,<relampagueante>. La Teoría del BigBang, parece que dice lo mismo, desde un punto se expande todo.
¿Que se puede pensar?
¿Alguien en el foro, tiene ideas en este sentido?
¿Alguien quiere compartirlas, si las tiene?
Un cordial saludo.
A propósito, mientras preparaba el artículo encontré una fotografía de un monumento a Moisés de León que erigieron en Guadalajara, cuando quise volver a buscarla ya me ha sido imposible de encontrarla y lo siento, pues creo debe de ser el único monumento que se alza en memoria de nuestro hombre..
Paz y bien
Les agradezco su invitacion a darles alguna informacion sobre migraciones y persecusiones a judios.Yo ya me resisto a eso. Esta la historia tan llena de maldades en nombre del antisemitismo y falacias sobre la amistad a los judios...
Una muestra :Los Reyes Catolicos recibieron un importante prestamo de la familia Benveniste solo dos meses antes de firmar el decreto de expulsion de esa familia
Vale la pena recabar esa "memria historica" ? .Pasemos pagina y estudiemos solo la espiritualidad.Ella nos ha dejado llegar hasta hoy.
Recomendaria la lectura de Leo Shaya El significado Universal de La Cabala. Editorial Dedalo .Buenos Aires. ,Yo lo consegui en España. Me parece excelente.
Como introduccion al nacionalsmo judio ,en algun momento mas como variante espiritual,muy interesante Martin Buber.Desgraciadamente hay mucho en Buenos Aires publicado,pero se consigue en España dando con un buen librero
Y yo soy español,no tengan dudad.
Shalom
Gracias Januka, por tus aportaciones.
No sé si seria mucho pedir, que, por lo menos por mi parte, que nos aportases, si lo consideras, algo del conocimiento, que yo te supongo, sobre la Cabala.
Personalmente a mi, los problemas que se han apuntado aquí, no me interesan. Sólo me interesa aquello que tenga que ver con los Seres Humanos, y lo que se pueda aprender para hacer de este planeta, algo más.....acogedor.
Un cordial saludo.
Creo que me tomare unos dias de reflexion para saber si estudiamos cabala o solo nos interesan datos historicos.Si existen los vamos a encontrar.Yo me paso la vida entre archivos y lo que es historia esta en la historia.
Si queremos profundizar en la cabala primero necesitaremos un perfecto conocimiento del valor de cada letra y su lugar del alfabeto hebreo ( y no el vulgar,sino el rabinico como poco del siglo XIII.
A partir de ahi y unas partidas de ajedrez y algun sudoku ,( esto es broma),entraremos en materia
Shalon
Alevin: Tengo un grave problema, ahora que nadie nos oye te lo puedo contar.
Soy un escéptico empedernido.
A medida que pasa el tiempo sobre mis huesos, cada vez creo, menos en los hombres(si te fijas los he escrito con minúscula).
La Cabala, El Sufismo, Algunos Místicos, algunos Físicos, e incluso algún que otro Escritor, a veces parece que me encienden alguna luz, que desgraciadamente para mi dura muy poco.
A veces me agarro a un clavo ardiendo. Me han engañado demasiadas veces.
Tampoco creo en las verdades absolutas, creo que en todos los lados hay algo de verdad.
Diría, que si no hay Algo superior a mi tengo que inventarmelo, pero por favor que no sea humano al uso.
Lamento la perorata, pero me ha salido, casi desde los tobillos.
Algún día te contaré lo del Juez y los dos litigantes.
Un cordial saludo.
Sotero, coincido contigo en las interrelaciones que entre las diferentes comunidades judías tenían entre sí. Como grupo minoritario que se encontraba "en el filo de la navaja"debían estar siempre a la defensiva y protegerse unos a otros, lo que creaba una situación de relación social que aún hoy pervive. Pero otra cosa es que dos formas tan diferentes, aunque la raíz sea común, de interpretar una realidad ¿espiritual?, lleguen a fundirse. Servan que reconoce poseer un ejemplar del "Zohar"(yo solo he leído partes aísladas, empujado por la curiosidad) a lo mejor podría también ilustrarnos. Y por supuesto confío en que Januka nos diga algo en brevedad.
Gracias, Xabres, por la confidencia personal aprovechando que nadie nos "oye". Pues con las mismas te dire que yo también me he vuelto escéptico, ecléctico y que cada día procuro "bañarme en aceite" antes de salir de casa. Coincido contígo y con Servan e que los años son la mejor escuela de la vida. Espero tu historia sobre el Juez y los Litigantes que, fijate que bien estaría el que me la contaras en el campo, saboreando una rebanada de hogaza del día untada en tocino, con un chorizo picante encima y acompañado todo por una bota de vino decente para animar la tertúlia.......
Paz y bien
Buenas noches:
Alevin, recojo el guante, y a la primera ocasión que tengamos de pasar por La Cabrera Baja, lo del pan como tu dices, está hecho. Si podemos añadir unas truchas del río del mismo nombre, miel sobre hojuelas. Del vino me encargo yo, solo tengo que saber, si prefieres, Ribera, Toro, Albariño o Godello. El Rioja ya lo conocemos demasiado.
Primavera puede ser buen momento.
Volviendo al Tema; yo tengo una edición del Zohar, evidentemente es una versión en castellano de LeonDujovne, editada en Buenos Aires por la editorial Sigal en 1977. Son cinco tomos con un buen preámbulo, pero sin ninguna nota. No creo que sea difícil conseguirla, pero está a disposición de quien la necesite, y firme devolverla.
También tengo Ediciones del SeferYetzirah en versión de IsidorKalisch, con el texto en hebreo, y su traducción al castellano, evidentemente con comentarios.
Tengo otro libro sobre el Seferyetzirah de AryehKaplan, donde hay tres versiones del mismo.
Adentrarse en este mundo es muy complicado, pués la manera de escribir a veces es demasiado críptica, y a los profanos nos induce a dudar.
Esperemos que Januka, se sienta magnánimo y nos de alguna pista.
Lo de las escuelas o corrientes de la cábala, no sé por que me parece que son versiones de la misma obra, con interpretes distintos. Probablemente sea una percepción equivocada.
Entre el Zohar y el Yetzirah, hay una diferencia grande : El primero se extiende y da rodeos, y el segundo es demasiado conciso.
Un cordial saludo
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