Autor: Alevín
jueves, 31 de enero de 2008
Sección: Artículos generales
Información publicada por: alevin


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Moisés de León y la Cábala

Semblanza de este filósofo medieval

Sobre el año 1240 venía al mundo,  en la judería de la ciudad de León,  Moshe’ben Sem Tob, que sería  más conocido como Moisés de León en los círculos cabalísticos. Nació en el seno de una familia de rabínos y estudiosos que dió más de un personaje importante en  las comunidades hebraicas de la  Edad Media y de la que existen datos de su asentamiento en León desde el año 1049. Vivió nuestro protagonista durante los reinados de Alfonso X, su hijo rebelde Sancho IV y Fernando IV, compartiendo universo intelectual con personajes como Don Juan Manuel  o Ramón Llull.


Poco sabemos sobre su vida, principalmente por dos razones. Una vendría unida al hecho de ser judío y por ello permanecer en el ostracismo intelectual de la época, quedando sus trabajos vedados a la mayoría y sí únicamente en manos de eruditos en la Ley Judía. La otra razón se debió a la humildad en la que basó su existencia, siempre lejano de homenajes y alharacas. Se conoce su interés por la filosofía  pues esta documentado que se hizo  para él una copia de la “Guía de los Perplejos”, de Maimónides.  Suponemos que tuvo una infancia y juventud que debió ser,  sino feliz, al menos tranquila pues en la capital leonesa, tanto moriscos como judíos siempre gozaron de un ambiente de comprensión y tolerancia. También sabemos que su vida se desarrollo itinerante por diferentes aljamas de la península, como Burgos, Guadalajara, Ávila y Arévalo donde, hay dudas entre las dos últimas localidades, falleció en 1305.


Cuatro son sus obras conocidas:


·         “Séfer ha- Sadot”. Una racionalización del judaísmo enfrentándolo al resto de las religiones, procurando no caer ni en fanatismos ni en concesiones, buscando la naturaleza original de las creencias aunque parezcan que estas contradicen las leyes de la razón, pués estas  no tienen porque coincidir con las de Elohim, Dios creador de Lógicas y Razones.


·         “Ha- Miskal”. Un alegato contra la filosofía que trataba de involucrarse en las creencias religiosas con el fin de hacerlas supuestamente más coherentes y comprensibles.


·         “Séfer ha-Rimmon”. Obra que ha permanecido inédita hasta nuestros días. Trata de una interpretación personal de la religión judía y de sus ritos.


Séfer ha-Zóhar”, conocido como “El Libro del  Esplendor”. Es sin duda su obra más conocida y,  junto con el Talmud y el Antiguo Testamento, forma la trilogía sagrada de la mística  cabalista. Es obra en la que intervienen varios autores,  siendo la redacción final obra de nuestro protagonista a pesar de que, siguiendo costumbre muy de la época de atribuir la propia obra a alguien más conocido y prestigioso, él  dice que ha sido escrito por Simón bar Yohai, uno de los precursores de la Cábala. Las doctrinas contenidas en este libro lo han convertido en la principal fuente de estudio de la doctrina judía, para muchos más importante que el mismo Talmud. Es conocida la anécdota que sucedió en los primeros tiempos de la fundación del Estado de Israel, cuando llega una gran multitud de inmigrantes yemeníes que se habían visto obligados a dejar prácticamente todos sus bienes en su país de origen y que, entre lo poco  y esencial  para ellos que consiguieron conservar, estaban varios ejemplares del “Zóhar”.



La fama de este libro viene dada por la interpretación que hace del Antiguo Testamento, proponiendo una vuelta al conocimiento originario en la línea de lo que se ha dado en llamar Cábala (Kibel=Recibir), que no es más que buscar una interpretación al mensaje divino expresado en los libros que componen el Antiguo Testamento, dado que todo lo creado es una emanación de Dios, el cual es inaccesible al espíritu  humano. El Antiguo Testamento sería un compendio semántico de las proyecciones divinas ya que Dios solo es apreciable por los humanos a través de sus cualidades manifestadas a través de los “sefirot” o principios sagrados que permiten al iniciado alcanzar el conocimiento y transmitirlo a su comunidad para beneficio de todos.Existen dos escuelas en la Cábala:


ü  La de los que aspiran a través de la Cábala al conocimiento de Dios a través del estudio e interpretación de Su Palabra, codificada en un mensaje a través de los sabios que sirvieron de herramienta divina para su divulgación. Para los cabalistas esta claro el que si el Antiguo Testamento ha sido inspirado por Dios, no puede limitarse ha ser un simple conjunto de historietas ni sucesos históricos, sino que tiene que esconder algo más profundo, tal y como se dice en el Libro de los Salmos “Oh Dios, quita la venda de mis ojos para que sea capaz de contemplar el tesoro que esconde tu libro” .Esta escuela era seguida por los Sefardíes (judíos españoles) la parte más intelectual de los cabalistas.


ü  La escuela de los “Hassidé Achkenat” (Santos Alemanes) nace junto al Rhin y se basa en la búsqueda del poder de Dios, en lugar de en el significado de la  Palabra,  en la semantica constructiva de la própia Palabra y ,a través de la Palabra divina, el provocar hechos extraordinarios que, en muchas ocasiones, se confundían con la hechicería. También tiene su base en el Libro de los Salmos” :”...de la misma manera, por el poder de la Palabra crear cielos nuevos”.  Por supuesto se hizo muy pronto popular, es el típo de cábala más conocida, y ha dado lugar a muchos escritos sobre, por ejemplo, la adjudicación de un  valor a las letras del abecedario y la interpretación del sentido oculto de las palabras en base a dichos valores numéricos y a la situación de las letras en la palabra empezando, por supuesto, por  Y H V H. El abuso de estos métodos hizo que muchos dirigentes hebreos prohibiesen el uso de la Cábala.


Nuestro Moisés de León no solo fue un representante de la escuela sefardí  sino que además, en sus obras, nos da una interpretación de los textos divinos  a través de la Cábala, con la que intenta reformar la vida disoluta que, a su parecer, estaban llevando en muchas de las comunidades por el visitadas, lo cual le provoco no pocos problemas en algunas aljamas sobre todo por el contraste en la forma de vida que llevaban muchos clérigos judíos comparado con la humildad de la que hacia gala nuestro personaje. Curiosamente son coincidentes los temas de sus prédicas con las de dominicos y franciscanos, ordenes que también se estaban desarrollando paralelamente, e incluso hay coincidencia en las denuncias  contra las formas de vida de los clérigos de ambas religiones. Existe una casualidad curiosa que relaciona a nuestro hombre con San Juan de la Cruz, se trata del hecho de haber “compartido” la misma vivienda, con la diferencia de siglos correspondiente, claro :”....una pequeña casa colindante con el jardín de la Encarnación......en el solar donde estuvo el  antiguo cementerio judío donde en 1305 estuvo enterrado  Moisés de León...”


Con la mirada fría de hoy día, Moisés de León, podría pasar por un fanático religioso, un heterodoxo con un fanatismo similar al de Santo Domingo de Guzmán o San Francisco de Asís,  que procuró hacer coherente  su forma de vida con las doctrinas que predicaba a pesar de que, paradojas de la vida, su hija le fue solicitada en matrimonio por un rico judío que únicamente le pidió como  dote el manuscrito del  “Zohar”.



Bibliografía:


“Moisés de León” – Ilia Galán


“Las Juderías de la Provincia de León” – Justiniano Rodríguez Fernández


“La Biblia Cuántica” – José Álvarez López


“Los secretos de la Alquimia” – Juan G Atienza


“La ciudad de Ávila”- José Belmonte Díaz



Paz y bien





 

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Comentarios

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  1. #1 ofion_serpiente 31 de ene. 2008

    Servan, en ocasiones parece existir un resentimiento hacia tus ancestros que se manifiesta en extraños comentarios

    Mira un texto escrito por un francés

    Durante un siglo y medio (el siglo XVI y
    la primera parte del XVII). el pensamiento hispánico se desarrolló
    prodigiosamente y hay que afirmar que tanto en filosofía como en literatura,
    teología, arte y en alta mística, fue este el Siglo de Oro. de España (por
    cierto tiempo convertida en la Gran España, a través de la anexión de Portugal).
    Puede añadirse además que. en este campo de la especulación pura y
    ético-politica, la Hispanidad estuvo entonces a La cabeza del concierto de las
    naciones más civilizadas. Hauser pronunció la expresión de «preponderancia
    española». Marcial Solana escribe: «Es el punto culminante de nuestra grandeza
    filosófica; en él ocupamos, dentro del orden filosófico, el primer puesto, por
    justo derecho de conquista intelectual ganado en lucha contra los ingenios
    todos de la tierra, por la ciencia y la sabiduría de los filósofos españoles»
    (Historia de la filosofía española, época del Renacimiento, tomo 1. p. 15).
    Conviene seguir ahora ese poderoso desarrollo en la rica gama de su pluralismo:
    desde la ortodoxia más Firme hasta la heterodoxia más exuberante, pasando por
    las múltiples formas intermedias
    .

    Historia de la Filosofía Española
    Alain Guy
    Anthropos Editorial-1985

    Durante el siglo XIV al XV en los reinos españoles aparecen, bajo el patrocinio de los reyes, numerosos filósofos que alcanzan renombre européo

    Así, Pedro Garsia, Obispo de Cerdeña y luego de Barcelona, formado en Paris, quien escribió una obra contra Giovanni Pico de la Mirandola, tachandole de cabalista; Diego de Deza, Obispo de Sevilla, autor de una monumental obra sobre Sto Tomás. Alfonso de Madrigal, obispo de Avila y rector del Colegio de San Bartolomé (SALAmanca), opuesto al platonismo. Estas tendencias tomistas, aristotélicas, opuestas al platonismo tendrán su reacción en el siglo XVI en que parece abarcarlo todo la gran figura de Luis Vives

    Pero es que además, existe una gran figura previa de la que también bebió Pico, Raimundo Lull

    En fin, en el denominado, no sin razón, Siglo de Oro, no todo eran conquistas y barbaries, Vives, Vitoria, Cano, Suárez, Servet, los platónicos agustinistas y franciscanos son buena muestra de que en la Penísula no todo era matar, violar y robar indios, negros, turcos, moros o judíos

  2. #2 Sotero21 10 de feb. 2008

    Una conseja



    (De Akí Yerushalayim)


    Al tiempo de la Inkizision Espanyola, un djidio, ke los papazes avian konvensido con las buenas i con las "negras" a baftizarse, estaba asentado a la meza komiendo, viernes en medio día, kuando entró el papaz, ke estaba aziendo un djiro de inspeksion.


    En efekto los papazes usaban ir a kontrolar si los djidios konvertidos se komportaban sigun las reglas de la nueva religion. Dunke el papaz entró y kualo vieron sus ojos? El djidio (ke ya no era mas djidio), esta asentado a la meza, enfrente de un buen poyo asado.


    "Ma komo?", le disho el papaz, "estas comiendo karne oy? En día de viernes? No saves ke es defendido?". A esto el djidio respondio "Esto no es karne, es pishkado." "Komo?", le disho el papaz, "No eshtoy viendo yo ke es karne?". "No", le reshpondio el djidio. "Esto era karne, ma agora se izo pishkado", "Komo?", le respondio el papaz. "Muy simplemente; le echí enriva un poko de agua SALAda, le izi la de kuatro tres veces, y le dishi: "Eras karne i te izites pishkado; eras karne y te izites pishkado; eras karne y te izites pishkado. I se hizo pishkado, y agora es pishkado! Propio como me izites a mi kristiano, en baftizandome kon unas kuantas gotas de agua santa."


    Todo

  3. Hay 2 comentarios.
    1

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