Autor: Dingo
lunes, 27 de febrero de 2006
Sección: Artículos generales
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El elemento anarquista en el Taoísmo filosófico

Dado el interés que suscitan en el portal últimamente los temas políticos en torno al anarquismo y el pensamiento anticapitalista, y el estudio de distintas tendencias del ramo a lo largo de la historia preindustrial, me ha parecido interesante presentar a un personaje tan peculiar como Lao Tse y poner en relación, en lo que quepa, su pensamiento con el anarquismo de nuestro tiempo.

Dado el interés que suscitan en el portal últimamente los temas políticos en torno al anarquismo y el pensamiento anticapitalista, y el estudio de distintas tendencias del ramo a lo largo de la historia preindustrial, me ha parecido interesante presentar a un personaje tan peculiar como Lao Tse y poner en relación, en lo que quepa, su pensamiento con el anarquismo de nuestro tiempo. Quede claro que el Taoísmo de que trata este artículo es el Taoísmo puramente filosófico, el ideario de Lao Tse y Chuang Tse, y no el desnaturalizado Taoísmo religioso, posterior en el tiempo, mezcla de Taoísmo, doctrinas ocultistas, otras corrientes filosóficas y la arcaica religión china. El taoísmo tiene por convención a su fundador en un hombre llamado Po yang Li, más conocido como Lao Tse ("Venarable Maestro"). Una figura semilegendaria que habría vivido en el siglo VI antes de nuestra era, nacido de familia noble en Honan. Rechazó la nobiliaria herencia y se hizo curador de la biblioteca real de Loh. A Lao Tse se atribuye el libro fundamental de esta corriente filosófica, el Tao Te King ("Libro del Tao y su Virtud"), si bien dicha obra parece que comenzó a compilarse siglos después de su muerte (quizá el s. III a. C.), en todo caso recogiendo y canalizando una filosofía bastante más antigua. Lao tse fue probablemente un personaje de carne y hueso que seguramente no vivió todas las anécdotas que de él se cuentan. Desde luego, "algún Lao Tse" hubo de existir, pues en una mente humana hubo de tener su punto de partida el pensamiento taoista. De modo que daré por supuesto en este artículo que el contenido del Tao Te King es obra del Viejo Maestro. El Tao Te King es la representación más pura del pensamiento taoista, si bien no está libre de cierta "contaminación" de otras corrientes y de la tradición china. Lao Tse (604-531) No interesa al artículo una exposición profunda y detallada de la doctrina taoísta pero creo necesario un breve acercamiento. El taoísmo es un movimiento filosófico que, como todos, se guía por el aristotélico objetivo que comparte toda filosofía: la búsqueda de la felicidad y/o la eliminación del sufrimiento humano. Para ello Lao Tse rompe con dogmas y tradición y acude a la introspección para lograr el conocimiento. Sólo confía en su razón. Por este camino se replantea de cabo a rabo todo lo que rodea al hombre y llega a poner patas arriba su mundo. Usos sociales, convencionalismos, tradición, organización social, todo se relativiza, todo se lleva al nivel de construcción humana, verdad creada por el hombre y mutable según época y contexto. El hombre, para liberarse del sufrimiento, ha de escapar del mundo falseado que él mismo se ha construido, pues la Verdad está más allá de este mundo humano. Lao Tse reconoce que el conocimiento absoluto es inasequible al razonamiento humano (1), pero la capacidad deductiva del hombre le ha de guiar para superar toda dualidad y fundirse con el Uno, el Todo, en eso consiste para el taoista vivir en armonía con la naturaleza. Así, Lao Tse quiere superar la dualidad bien/mal; la considera, al igual que Buda o Aleister Crowley, una percepción del hombre imperfecto. Sería más correcto sin embargo admitir que sí reconoce un bien y un mal, en base a la búsqueda de la eliminación del sufrimiento: el bien consiste en superar las dualidades (que son la causa misma del sufrimiento) y el mal en no superarlas. Comprendida la estructura dual del mundo, el hombre "alcanza la iluminación", en terminología zen. El taoismo no propugna como condición necesaria del practicante el aislamiento del eremita, ni la vida monástica, ni las severas contenciones de los instintos; el hombre taoista vive, viaja, practica el sexo, come, trabaja... hace lo propio de su naturaleza humana. Es más, no hay para él tabúes religiosos ni sociales. Pero ha de vivir consciente siempre de la Unidad y no dejarse arrastrar por las dualidades, si desea mantener en su vida el objetivo equilibrio: será contenido en sus deseos, rechazará la ambición y los grandes proyectos para dedicarse a vivir el día a día, reducirá las tensiones, la angustia, el ansia, y se alejará de las necesidades impuestas por los artificios de la vida social. Así las cosas, no es dificil entender que en una primera impresión el taoísta no parece interesarse por la vida política, que tanto preocupa a los confuncianos. Sin embargo el pensamiento taoísta, como visión completa acerca del mundo humano, evidentemente también abarca la política. Lao Tse habla del Estado y del gobernante en buena parte de su obra. No habla de eliminación del Estado, pero incide constantemente en la conveniencia de su papel pasivo, una pasividad que permita a la sociedad una autorregulación. Hay que tener en cuenta el contexto imperial en que se desarrolla el taoísmo. Propugnar de un modo abierto la eliminación del Estado hubiera sido peligroso. Lao Tse se refiere al gobernante ideal como un "sabio" pasivo: "No ensalzar los talentos para que el pueblo no compita. No estimar lo que es difícil de adquirir para que el pueblo no se haga ladrón. No mostrar lo codiciable para que su corazón no se ofusque. El sabio gobierna de modo que vacía el corazón, llena el vientre, debilita la ambición [...]" Así evita que el pueblo tenga saber (2) ni deseos, para que los más astutos no busquen su triunfo." Tao Te King, capítulo III (3). "[...] Querer al pueblo y gobernar el Estado practicando el no-hacer. [...] Conocer y comprenderlo todo sin usar la inteligencia. [...]" Capítulo X. "[...] El gran gobernante practica el no-hacer y así, a la obra acabada sigue el éxito. Entonces, el pueblo cree vivir según su propia ley." Capítulo XVII. "[...] Rechaza la benevolencia y desecha la justicia, y el pueblo volverá a la piedad y el amor. Rechaza la habilidad y su provecho, y no habrá más bandidos ni ladrones. [...] atiende a lo sencillo y genuino, reduce tu egoísmo, y restringe los deseos." Capítulo XIX "...] el sabio rechaza todo exceso, evita lo pródigo y rebaja toda exhuberancia." Capítulo XXIX Me gustaría resaltar aquí un contraste de capital importancia entre el pensamiento taoísta y buena parte del pensamiento occidental (no diré "entre Oriente y Occidente", lo que supondría a mi juicio acudir a un reduccionismo bastante inaceptable): mientras dirigentes ambiciosos, ejecutores de grandes proyectos, y con su punto inevitablemente despótico, como Julio César, son admirados y sus acciones consideradas necesarias para la evolución de la humanidad por parte de muchos pensadores occidentales (lo podemos comprobar por ejemplo leyendo a Ortega o Gasset o a James G. Frazer) los taoístas rechazan este tipo de gobernante, no valoran en ellos ninguna aportación necesaria, si acaso sufrimiento para los gobernados como para los conquistados. "Quien pretende el gobierno del mundo y transformar éste, se encamina al fracaso. El mundo es un vaso espiritual que no se puede manipular. Quien lo manipula lo empeora, quien lo tiene lo pierde." Capítulo XXIX. Joven Madre con su Niño. Pintura del artista turco-canadiense A. Dogan. Lao Tse opone, al gobernante ideal, el gobernante "activo", sucediéndose uno a otro en un ciclo que parece condenado a repetirse: "El gran gobernante pasa inadvertido por el pueblo. A éste sucede el que es amado y elogiado por el pueblo. Después, el que es temido. Y finalmente, el despreciado. [...]" Capítulo XVII El rechazo a la ostentación y al lujo de clase es patente: "[...] La espada que usamos y afilamos continuamente no conservará mucho tiempo su hoja. Una sala llena de oro y jade nadie la puede guardar. Quien se enorgullece de sus riquezas atrae su propia desgracia [...]" Capítulo IX. "[...] La corte de todo tiene abundancia pero los campos están llenos de malas hierbas y los graneros vacíos. Vestirse ropas lujosas, ceñir afiladas espadas, hartarse de bebida y de manjares, retener grandes riquezas, es como el robo; no es Tao." Capítulo LIII. "[...] Así, al coronarse un emperador, y nombrar a sus tres ministros, mejor que llevar jade en las manos, y presentar la cuadriga, vale más cumplir con Tao. [...]" Capítulo LXII. No deja Lao Tse pasar la ocasión de referirse a hipocresía y la demagogia en política, algo tan... actual. "[...] Con la inteligencia y la astucia surgen los grandes hipócritas. [...]" Capítulo XVIII Podemos concluir que el Estado, en el Taoísmo, ejerce un gobierno simbólico. El gobernante deja las cosas arreglarse por sí mismas, no interviene, en realidad da pie a un autogobierno, a una autogestión de los presuntos gobernados. La presencia estatal y la complejidad burocrática han de ser mínimas. Este gobierno sin gobierno es una más de las aparente paradojas que inundan el Tao Te King (4). Queda claro que Lao Tse no cree en la sangre azul, en la divina misión de la nobleza o de la monarquía, en las clases sociales; todo son constructos, todo es polvo. Lao Tse intenta adaptar su proyecto al estado de cosas. "[...] Si los príncipes y los reyes pudieran permanecer en el Tao todos los seres se les someterían. El cielo y la tierra se unirían para llover dulce rocío. El pueblo, sin gobierno alguno, por sí mismo se ordenaría con equidad. [...]" Capítulo XXXII. "[...] Cuantas más limitaciones y prohibiciones haya, más pobre será el pueblo. [...] Cuantas más leyes y decretos, más ladrones aparecen. Por esto el sabio dice: Yo nada hago y el pueblo por sí mismo progresa. Yo quedo en la quietud y el pueblo por sí mismo mejora. Yo no negocio y el pueblo por sí mismo se enriquece. Yo nada deseo y el pueblo por sí mismo vuelve a la sencillez." Capítulo LVII. "Cuando el gobierno es inactivo, el pueblo es diligente. Cuando el gobierno es activo, el pueblo es indolente. [...]" Capítulo LVIII Y en fin, acaba explícitamente reconociendo Lao Tse que, mejor que a grandes imperios, ese proyecto le pega a pequeños grupos poblacionales: "Un reino pequeño, de poca población, no emplearía todas sus cosas. Los habitantes temerían a la muerte y no se alejarían en largas expediciones. Aunque tuvieran barcos y carros, no los utilizarían. Aunque tuvieran armas y corazas, no las mostrarían. El pueblo volvería a ocuparse de anudar cuerdas. Y encontrará sabrosa su comida, buenas sus ropas, tranquilas sus casas, alegres sus costumbres. [...]" Capítulo LXXX NOTAS (1) "Ambas cosas, ser y no-ser, tienen el mismo origen, aunque distinto nombre. Su identidad es el misterio" (Tao Te King, Cap. I). (2) Este "evitar que el pueblo tenga saber", téngase en cuenta que no se trata de hacer al pueblo "tonto" con intención de aprovecharse de él. Ya dijimos que Lao Tse adapta su propuesta política a un estado centralizado, y quiere convertir al gobernante en un sabio al servicio del pueblo, un gobernante que "gobierna sin gobernar". De hecho para Lao Tse puede decirse todo sabio es gobernante, porque "Quien practica el no-obrar / todo lo gobierna" (Tao Te King, Cap. III). En todo caso el propio sabio se autocensura en el interés por el conocimiento: "Rechaza la sabiduría y el conocimiento, / y aprovechará cien veces más al pueblo [...]" (Cap. XIX); "Suprime el estudio y no habrá preocupaciones. [...] No es posible dejar de temer / lo que los hombres temen. / No se posible abarcar todo el saber" (Cap. XX). (3) Utilizo en todo momento la primera edición de Luis Cárcamo (1982). (4) Otra de estas maravillosas paradojas en Lao Tse es el estado estratificado no estratificado, un estado al tiempo con clases y sin clases, en cuanto que aquello que distingue tradicionalmente a la clase queda anulado: "Así, la nobleza tiene su raíz en la vileza. / Lo alto tiene por fundamento lo bajo." (Cap. XXXIX).

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Comentarios

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  1. #1 Ego 27 de feb. 2006

    "Un reino pequeño, de poca población, no emplearía todas sus cosas. Los habitantes temerían a la muerte y no se alejarían en largas expediciones. Aunque tuvieran barcos y carros, no los utilizarían. Aunque tuvieran armas y corazas, no las mostrarían. El pueblo volvería a ocuparse de anudar cuerdas. Y encontrará sabrosa su comida, buenas sus ropas, tranquilas sus casas, alegres sus costumbres. Ahí más dao. Salud.

  2. #2 28 de feb. 2006

    Muy interesante el artículo, Dingo. Mi bar se llama Zen y tenemos un yin-yang de delfínes (que bajamos del Google y pertenece a una empresa inglesa de T-shirts) como logo. Mis conocimientos del taoísmo no son asiáticos si no norteamericanos: El canadiense Leonard Cohen y los norteamericanos Allan Ginsberg y Allan Watts ("El camino del Tao", "El futuro del éxtasis"). Me gustaría que comentaras algo sobre la figura del escritor socialista Gary Snyder, personaje, con otro nombre, de "Los caminos del Dharma" de Jack Kerouac y que me orientaras sobre Suzuki ("Zen Mind", autor reivindicado por mogollón de beatniks). He hecho experimentos con el I Ching con resultados sorprendentemente positivos (lo utilizo de la misma forma que Jodorovsky usa el Tarot; por cierto, mi tarot, el de Gigger lo dejé en Espanha y lo reutilizaré si vuelvo por allá). Para mi es un mapa de carreteras pasadas, no futuras. Nada de adivinación, si no meditación sobre lo ya hecho. Escribe, tronco.

  3. #3 28 de feb. 2006

    Como, conha: Sabías que se rumorea que el Mc Gohan, ex-líder de los Pogues, acabó en un grupo radical zen que se dedica a embadurnarse de pintura y lanzarse contra las paredes de casas que ,luego, comercializan como obras de arte?

  4. #4 kaerkes 28 de feb. 2006

    Muy interesante Dingo, yo siempre había relacionado el tao con el taoismo religioso y Confucio. Gracias por el artículo. Ofrece que pensar.

  5. #5 Brandan 28 de feb. 2006

    Bien recibido sea este soplo de filosofía pura que insuflas, Dingo. En mi opinión, una de las personas que mejor entendió el Tao, y no solo eso, sino que se atevió a contarlo y a cantarlo, fue Facundo Cabral. Traigo unos párrafos y recomiendo una página que muestra lo que digo: http://www.formarse.com.ar/articulos/de_facundo_cabral.htm "Hay tantas cosas para gozar y nuestro paso por la Tierra es tan corto, que sufrir es una pérdida de tiempo. Además, el universo siempre está dispuesto a complacernos, por eso estamos rodeados de buenas noticias. Cada mañana es una buena noticia. Cada niño que nace es una buena noticia, cada cantor es una buena noticia, porque cada cantor es un soldado menos, por eso hay que cuidarse del que no canta porque algo esconde. Eso lo aprendí de mi madre que fue la primera buena noticia que conocí. Se llamaba Sara y nunca pudo ser inteligente porque cada vez que estaba por aprender algo llegaba la felicidad y la distraía, nunca usó agenda porque sólo hacía lo que amaba, y eso se lo recordaba el corazón. Se dedicó a vivir y no le quedaba tiempo para hacer otra cosa. De mi madre también aprendí que nunca es tarde, que siempre se puede empezar de nuevo, ahora mismo, le puedes decir basta a la mujer (o al hombre) que ya no amas, al trabajo que odias, a las cosas que te encadenan a la tarjeta de crédito, a los noticieros que te envenenan desde la mañana, a los que quieren dirigir tu vida, ahora mismo le puedes decir "basta" al miedo que heredaste, porque la vida es aquí y ahora mismo. Me he transformado en un hombre libre (como debe ser), es decir que mi vida se ha transformado en una fiesta que vivo, en todo el mundo, desde la austeridad del frío patagónico a la lujuria del Caribe, desde la lúcida locura de Manhattan al misterio que enriquece a la India, donde la Madre Teresa sabe que debemos dar hasta que duela. Caminando comprobé que nos vamos encontrando con el otro, lenta, misteriosa, sensualmente." Una pregunta: ¿Créeis que tine alguna influencia el Tao en "Las enseñanzas de Don Juan" de Castaneda? Me llama la atención esta frase: "Con la inteligencia y la astucia surgen los grandes hipócritas." ¿Estaría presintiendo a Ulises? ¿Vislumbraba Occidente?

  6. #6 eyna 28 de feb. 2006

    "...Caminando comprobé que nos vamos encontrando con el otro,lenta,miseriosa,sensualmente,porque lo que teje esta red revolucionaria es la poesía..." muchas gracias, brandan! :) al leer esta frase me acordé de las palabras de Neruda,cuando los militares golpistas entraron en su biblioteca y empezaron a destrozar sus libros... "..Tengan cuidado,están manejando material muy peligroso! -¿ A que se refiere? -...Poesia... Quedo a la espera de los comentarios a este artículo de dingo, me interesan mucho,mucho,mucho,porque como dijo,creo que zé,celtiberia es un crisol,además de un lujo... salut!

  7. #7 Eleazar 28 de feb. 2006

    Vuestos comentarios son interesantes y especialmente el artículo.Creo que lo que quiere expresar el Tao te king es que la vida fluye por ciclos, al igual que la historia. Marcel Granet, en sus obras sobre la cultura china, ha descrito muy bien el proceso de descubrimiento del ritmo del Yin y del Yang en esa antigua cultura. Como todos los pueblos dedicados a la agricultura, los chinos han atribuido una gran importancia a los ciclos astronómicos y a su influencia constante en la vida de la sociedad humana y de sus labores. Angel Cappelletti, en el primer capítulo de su libro Prehistoria del Anarquismo ( que os recomiendo) traza algún panorama sobre esto. Se dice que Lao Tse fue el autor del Tao Te Ching, y diversas dudas existen respecto a su existencia como persona real, lo que, por supuesto, carece totalmente de importancia. Haya sido una o varias personas, lo importante es lo que a través de los siglos ha llegado a nuestro tiempo sobre esta filosofía, como también el conocimiento de que en oriente se habían gestado con anterioridad ideas similares a las de los epicúreos, estoicos o cínicos de la antigua Grecia. Así tenemos que tras una cosmología naturalista, el principio básico del Camino (Tao) consiste en "obrar sin obrar" (wei wu wei), lo que significa obrar de acuerdo a su naturaleza original, sin violentar jamás sus normas. El taoísmo, entonces, sostiene que la mayoría de las creaciones humanas, entre ellas las leyes, jueces, gobernantes, jerarquías, violencia, constituyen corrupciones del Tao y la naturaleza; para lo que se contrapone la inacción. Ese es quizás el modelo de anarquía que propone, no como se entiende en nuestros días. "Un país se administra por la rectitud, una guerra se conduce con estrategia, pero el mundo se gana por el no-actuar. ¿Cómo sé que esto es así? Por lo siguiente: A medida que aumentan las leyes limitando la acción de los hombres, éstos se empobrecen. Cuantos más implementos de bienestar tiene el pueblo, más el estado se perturba. Cuantos más artesanos ingeniosos hay, más objetos extravagantes aparecen. Cuantas más leyes y decretos se promulgan, más ladrones y bandidos hay. Por eso el Hombre Justo declara: No actúo y el pueblo se transforma por sí mismo. Amo la quietud y el pueblo adoptará el orden. No intervengo y el pueblo se hace próspero por sí mismo. No alimento deseos y el pueblo se comportará honestamente”. (Cap. LVII)

  8. #8 01 de mar. 2006

    Anarquismo o comunismo tribal? Ese tipo de rollos es muy común en la sociedades preindustriales. Engels dijo que el comunismo lo inventó copiando el modo de vida de los iroqueses. El soviet es un perfeccionamiento intelectual de formas de organización de las pequenhas comunidades campesinas rusas. El éxito de Sendero Luminoso en Perú o del Partido Comunista Nepalí se debe a lo mismo: Guzmán "tradujo" a los universitarios y obreros (muchos de ellos indios hacinados en las favelas de Lima) las formas comunitarias incas. Otro tanto se puede decir de Marcos y "su" zapatismo. Pol Pot decretando la prohibición de la ciudad parece el muso de los momentos finales de "Mars Attack" de Tim Burton. Por cierto, el día que "mi" comunismo triunfe esta película será de visión OBLIGATORIA. Si os fijáis las únicas formas de comunismo que han triunfado han sido el maoismo como traducción de las formas campesinas comunitarias y el troskismo como ala izquierda de los Partidos Socialista. Otro día, engrosando mi lista de promesas incumplidas con Celtiberia, os mando un cosa muy curiosa sobre Kerala, los salvajes y el Partido Comunista Hindú. Se trata de las notas que tomé en una conferencia sobre el mov. antiglobalización hindú. Y la de la guerrilla maoísta liberiana ya os la contaré si el foro se calienta.

  9. #9 01 de mar. 2006

    Otra línea a seguir es la unidad profunda que existe entre taoísmo, wicca y surf. Y no olvidéis que en la Red se navega. Carnavaaaaaaaaaaaaallllllllllllllllllll.

  10. #10 Dingo 01 de mar. 2006

    Hola a todos. Me alegra ver la buena acogida del artículo. Una vez más se trataba de ver que pocas cosas han inventado los movimientos sociales de los últimos siglos. Es cierto como dice Eleazar que el "anarquismo" taoísta hay que entenderlo a partir de la base filosófica del taoísmo, pero también es cierto que el anarquismo en general es un fenómeno muy heterogéneo. Salud zé, ando escaso de tiempo. En mi caso el acercamiento al taoísmo, igual que al zen, es con mucho más oriental que occidental. Quizá porque siempre tuve cierto temor de que estas filosofías llegasen a Occidente mal entendidas o edulcoradas. Sobretodo lo mío es partirme el culo leyendo koans de los clásicos (Ejo, Baso, Rinzai...). De Suzuki Roshi he leído fragmentos, jamás completo el libro "Zen Mind. Beginner Mind", pero me parece un zen bastante genuino. Hay que decir que fue publicado bastante tiempo después del boom de los beat, y que es general su gran influencia en el mundo anglosajón. Más he leído a Taisen Deshimaru. Snyder? Zen, ecologista, anarquista, poeta, antropólogo. Es uno de los representantes de lo que se da en llamr Engaged Buddhism (Budismo Comprometido) que agrupa a grupos diversos budistas americanos caracterizados por el activismo político. Podría parecer que se trata de un Budismo occidentalizado, y de hecho es más propio de Occidente, pero no exclusivo. Cierto es que en China y Japón las comunidades budistas solían pasar de políticas y de intentar arreglar el país (evitando así problemas con los gobiernos excepto en casos de especial intransigencia), pero no siempre. En Japón por ejemplo hubo comunidades budistas implicadas en revueltas comunistas. Snyder digamos que resulta principalmente evolución de los trascendentalistas americanos del XIX, ya anarquistoides consumados. Por cierto que una de las tácticas del Engaged es invención de Thoreau: la Resistencia Pasiva. Pozí, la que usó Gandhi contra los ingleses. Supongo que sabes que Snyder tuvo contactos eperimentales en los 50 con gente de los beat como Ginsberg y como el propio Kerouac. Más tarde se distanció. Con Kerouac acabó enfrentado, principalmente porque éste era resueltamente antianarquista (lo que le llevó a enfrentarse con casi todos sus compañeros, dicho sea de paso), aparte de que nunca abandonó su ideario católico a pesar de su fugaz afiliación al Mahayana. Fue una época de experimentación y cambio de impresiones, y creo que el tiempo devolvió a cada uno a su casa. De lo de MacGowan no tenía ni idea. Eso más que un grupo zen radical parece subrrealista jodorowskiano radical. :-))) Mira a ver si la dentadura se le quedó así después de meterse una ostia contra la pared. Saludos

  11. #11 Brandan 01 de mar. 2006

    Quisiera también comentar la notable influencia de la filosofía china en el actual mercado del cine internacional. Películas como Tigre y Dragón y, sobre todo, Hero, nos han ayudado, a los que teníamos un desconocimiento total sobre el asunto, a vislumbrar una línea del borde del Camino (No confundir con otro Camino bien distinto). La escuela de caligrafía del último film que cito, es una faceta de esta filosofía que a mí me apabulla.

  12. #12 Cierzo 01 de mar. 2006

    Dingo enhorabuena por el artículo me has dado a conocer un tema que desconocía completamente. Aunque no estoy de acuerdo en algunas cosas que se plantean (sin ningún tipo de acritud eh) desde la optica del pensamiento político anarquista y para evitar confusiones… También quieor acalrar que el aanrquismo no es un bloque monolítico ya que entre la concepción anarcoindividualista de gente como Stirner a el anarco-comunismo de Kropotkin hay grandes diferencias. Pero… sin liar más la cosa: El anarquismo nunca aceptaría la no supresión del Estado por muy pasivo que éste fuera. De hecho fue motivo de gran fricción entre marxistas y anarquistas. Los primeros planteaban ese paso, un Estado revolucionario dominado por al clase obrera, intermedio entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista y verdaderamente democrática. El Estado socialista tenía la misión de transformar para que pudiera darse el siguiente paso. Los anarquistas pensaban que el Estado tenía su propia dinámica, por mucho que fuera dominado por la clase obrera o se destruía en un primer momento, o ejercería su labor opresiva y represiva contra la libertad, además que no se podría desmantelar. El anarquismo no puede concebir un sujeto “pasivo” el hombre debe cambiar las cosas frente sorprendentemente a algunos marxistas que siguiendo la teoría histórica de Marx esperaban sentados la caida del capitalismo por el devenir histórico. Los anarquistas aunque no rechazaban frontalmente la interpretación de la historia marxiana, creían que los procesos podían cambiar por la voluntad del hombre. Así que el anarquista es un sujeto activo siempre. Tampoco creo que no se pudiera criticar al imperialismo por el contexto histórico ya que los anarquistas (como los de otros movimientos obreros) fueron muchas veces muertos, torturados, encarcelados, etc Pero si que pude haber un paralelismo entre el taoismo y el anarquismo o en su concepción económica autogestionaria o en la autolegislación del pueblo. Más bien destacaría del Taoismo su oposición con el cristianismo en su concepción de la vida, uno queriendo eliminar el sufrimiento y el otro vanagloriándolo. Además de su gran diferencia en la concepción del bien y del mal. Salud Ego, ¿te animas a buscar las contradicciones y similitudes con el gran Stirner?

  13. #13 Dingo 02 de mar. 2006

    Gracias Cierzo. Pero... ¿por qué he de pensar que tus observaciones vienen con "acritud"? No se me ocurriría identificar taoísmo y anarquismo sensu estrictu, y como indico al principio del artículo se trata de buscar relaciones "en lo que quepa". Incido en el artículo en la paradoja gobierno/no gobierno que introduce Lao Tse. Es un gobierno sin gobernar. Lao Tse rompe todos los planteamientos con esto. ¿Qué es un Estado sin gobierno? El estado de Lao Tse está en las antípodas del estado marxista; no cabe equipararlos porque el segundo es totalmente intervencionista. El paralelismo en cuanto a la autogestión en el taoismo y en el anarquismo es sin embargo totalmente evidente. Pero, efectivamente, anarquía: "ausencia de jefe". Lao Tse habla de un jefe, un jefe que "permanece arriba / y el pueblo no siente su peso. Conserva el primer puesto / y no molesta al pueblo. / Todo el mundo lo alza con entusiasmo sin cansarse / de él. / Como a nadie combate / nadie le ataca." Así un gobierno que no coarta libertades no plantea la necesidad de ataque por quien quiere "anular al jefe" (con todo lo ideal/impracticable que se quiera que resulte). La esencia del jefe es mandar y gestionar, cuando no lo hace... ¿qué clase de jefe es? En todo estado las decisiones gubernativas las guía una moral: dogmas, ideología... para Lao Tse ha de guiarlas no una ideología parcial sino la ley natural, y la mejor manera para él de adaptarse a la ley natural es no actuar, no gobernar, dejar las cosas fluir por sí mismas. El jefe del estado taoísta se reduce a lo simbólico, tiende a la anulación en la práctica, por ello entrecomillo un "anarquismo" taoísta que efectivamente no es un anarquismo en el sentido estricto en que tú incides. Hasta ahí los puntos que me interesaba llevar a comparación. Finit. Cambiando de tema, existen y han existido personas y movimientos calificados y/o autocalificados de anarquistas que se salen de los preceptos que estimas necesarios en la teoría del anarquismo oficial. Hablas de una necesaria "actividad". Pero ¿qué entiendes por actividad? También podríamos hablar de una "comisión por omisión" en una persona que sin intentar eliminar por actos físicos un gobierno no reconoce el poder del mismo sobre su persona. Dices que para el anarquista solo cabe la anulación total del gobierno. Pero mencionar que desde su nacimiento el término ha circulado con mayor flexibilidad, las tendencias anarquistas no siempre derivan en pretensiones de una ausencia total de gobierno. Durante la Revolución Francesa se llamaba anarquistas sencillamente a gente de ideología revolucionaria. Proudhom (el primer autodenominado anarquista) se contentaba con minimizar la actividad del gobierno porque no creía que fuese posible su desaparición absoluta. Gente libertaria variopinta como Thoreau son calificados a menudo de anarquistas. No obstante, si tú consideras que el término "anarquismo" debe de restringirse al movimiento "clásico" (Bakunin, Kropotkin...) no entraré en discusión sobre ello porque las cuestiones terminológicas no me interesan hasta ese punto, y si consideras que debe de restringirse a las ideologías que tienen como finalidad la eliminación absoluta del estado y del gobierno, entenderé la lógica de tu posición. En cuanto al sufrimiento, amigo Cierzo, me temo que todo posicionamiento filosófico o religioso busca en última instancia su eliminación. La esperanza también disipa el sufrimiento. ¿El cristianismo?... Sarna con gusto, ya sabes. La diferencia creo que más bien está en la vía para conseguirlo y su idoneidad. Saludos

  14. #14 02 de mar. 2006

    Si leéis "1984" veréis que uno de los tres ejércitos perpetuamente enfrentados es el comunista-budista; a fin de cuentas, ambos pensamientos niegan la individualidad. Si tengo tiempo algún día quiero mandaros un texto que acabo de escribir sobre química cerebral y publicidad... tiene mucha relación con el tema. Leed la última etapa de Gabriel Celaya y veréis que a él no le hacía gracia llegar a la conclusión de que el "yo" no existe. Jodorosky en "Psicomagia" tiene palabras muy duras contra el budismo, Osho y el Tao. Cuando fuí al Sonar ví a un guiri con una camiseta con un ohm tachado. Hasta el culo del buen rollito. La dentadura del Mc Gohan, creo que es más bien cosa de las hostias que le metía la ahora (si no se han divorciado) senhora de Elvis Costello.

  15. #15 Cierzo 02 de mar. 2006

    Dingo lo he dicho sólo por aclarar que me parece muy interesante el artículo pero que iba a criticarlo contraponiéndolo al anarquismo “clásico”, más que nada para que haya gente que no confunda, y ya me di cuenta de tu detalle del uso de las comillas. No digo que el término anarquista se deba restringir a Kropotkin y Bakunin, de hecho creo que digo que no es un bloque monolítico y pongo el ejemplo de Stirner y Kropotkin. Pero lo que si que creo es que el anarquismo aboga por un individuo o en una masa activa. Ahí es donde veo la mayor diferencia, frente a la concepción de Lao Tse de “dejar fluir”. Y creo que es grande. De todas maneras supongo que influye mucho lo que es una cultura oriental de lo que es una occidental. Y te reconozco que no se casi nada de filosofías orientales. Salud

  16. #16 Dingo 03 de mar. 2006

    Cierzo Completamente de acuerdo en la gran diferencia de transfondo. zé Creo que era lógica y previsible la reacción sentimentalista contra este tipo de filosofías orientales. Tengo entendido que Jodorowski combatía las sentencias de su maestro zen con frases subrrealistas. No obstante creo que lo oriental le ha marcado bastante. Si algo a Jodorowsky no le duele es perder la individualidad. Impulsa continuamente a cargarse la persona. Su diferencia principal con el budismo es que éste se niega "a vivir la vida" basándose en las ideas presuntamente ciertas acerca de la reencarnación y la ley del karma. Cuando Sánchez Dragó le preguntó que cual era su aspiración máxima y última, él contestó que fundirse en el orgasmo cósmico que es Dios. Y en "Psicomagia" cada 2 por 3 está recomendando ejercicios budistas. Saludos

  17. #17 04 de mar. 2006

    Dingo, quiero que me hables de Allan Watts. Los dos libros que leí de él, me marcaron bastante. El tantrismo está a medio camino de hinduísmo y budismo y alimenta directamente a grupos occidentales desde el Renacimiento hasta el ciberespacio. Tengo entendido que Brueghell y el Bosco estaban cerca de grupos cristiano-tantristas. Svante Artemius y su panespermia es un claro antecedente de las teorías sobre Gaia como ser vivo y Thimothy Leary -del que quiero que también escribas- tiene cosas muy interesantes sobre el biochip que, por cierto, creo que ya existe. Otro tantrista, aunque en un Avatar oscuro, es Gigger. Dios, Dios, siempre a vueltas con él. Necesitaríamos otra terminología.

  18. #18 Dingo 14 de mar. 2006

    Salud Zé, siento la demora. Te has empeñado en que le de un repaso a todos los marginales espirituales, jeje. Pero a gente como Watts, habiendolos leído, seguramente sabes describirlos mejor que yo. No me he leído ninguno de sus libros, aunque si puedo evitarlo no iré a la tumba sin ojear alguno que me resulta bastante sugerente. Lo que sé de él es de leídas y de oídas sobre su vida. De Leary... mencionar que una vez me puse a seguir las instrucciones del Libro Tibetano de los Muertos fumándome un poco de maripili, pero era poca gasolina para tanto viaje :( De destacar, me interesan sus ideas sobre la impronta. De Dios, más que cuestiones terminológicas, me parece más interesante la pugna personal/impersonal. Es por ejemplo causa de desacuerdo entre de estudiosos del taoísmo (que nos viene al caso) la concepción personal o impersonal del Tao entre los antiguos taoistas: Toshihiko Izutsu o Carmelo Elorduy por ejemplo son de la postura personalista. El problema viene de lo poco que tocaron (principalmente porque poco les interesaba) "el Despierto" y "el Venerable Maestro" ese tema.

  19. #19 17 de mar. 2006

    Es que a qué cosa llamamos DIOS? Por tal yo entiendo una conciencia externa a las cosas, un antrophos. Un creador. pero claro, es que fuí criado en el nacional-catolicismo. La coherencia interna, la fractalidad, la física son en sí, no son ext. si no internas. Para mí un Dios impersonal no es un Dios, pero, claro, si lo piensas Alá no tiene forma humanoide... Hay grupos de acid-head californianos que hablan de que la función del hombre era pasar el listón al siguiente salto evolutivo: el cyborg. Probablemente este tema serán cuitas de hormigas para los cyborgs que ya se filtran por el LÍQUIDO. (Una cosa como Celtiberia: que esté en un cibercafé de Babilonia (así llamamos a mi pueblecito brasilenho, Arraial D´Ajuda) conversando con Espanha o la Francia misma es como cosa de cyborgs. Hace 20 anhos tuve la oportunidad de venir a vivir a Brasil y si no lo hice fue por un tema: las imposibles comunicaciones. Ahora, con cordón umbilical de astronauta, aprendo cosas de los indios que, por cierto, tienen negocios, coches y ordenadores. El tao y wicca me atraen por su n-a-t-u-r-a-l-i-d-a-d.

  20. #20 Dingo 17 de mar. 2006

    je je Entiendo, el Dios judeocristiano es absolutamente personal. Ama, se enfada, relincha. No tiene tantos antojos y vicios como Zeus pero se comporta de un modo personal. Es herencia del mundo primitivo. Para los primitivos la naturaleza estaba llena de seres personales con sus necesidades e intereses, ya visibles como ellos mismos y los animales, ya invisibles. Y como eran personales, de paso a menudo antropomorfos (en algunos mitos indoeuropeos el cosmos se crea a partir del sacrificio de un antropomorfo). Y no se libraba de esto ni el supuesto ser supremo, creador y eterno. Si es que creían en su eternidad, porque a veces asumían que incluso el creador personal no era lo primero, lo primero era algo más bien indeterminado e impersonal, como el Ananké de los griegos (que no obstante tendió a personalizarse) o el vacío conteniendo los dos principios frío/calor en el mito escandinavo. Y a veces simplemente se ponía freno a la especulación y se asumía que no se conocía qué era lo primordial. En mi opinión el taoismo de Lao Tse no destaca precisamente por personalizar a su Tao. "Antes aún que el cielo y la tierra / ya existía un ser inexpresable. / Es un ser vacío y silencioso, libre, / inmutable y solitario ... no se su nombre, / pero lo llamo Tao" (XXV) Lao Tse termina reconociendo su desconocimiento respecto de lo primigenio: "por su profundidad [el Tao] parece ser eterno. / No se quién lo concibió, / pero es más antiguo que los dioses" (IV). Creo que una entidad primigenia no puede ser personalizada. ¿Por qué? Porque la personalidad implica imperfección. Implica una manera de ser, implica pensar, actuar respecto de problemas o entidades exteriores. Un "Dios" verdaderamente primordial no tiene nada que pensar, ni por qué enfadarse, ni nada que amar, pues todo está contenido en el. Asi pues no puede ser personal. O al menos no podemos entender por "personal" lo mismo que implica para nosotros. El dios judeocristiano piensa y actúa contra. Actúa contra el demonio, que se escapa de su control. Si el demonio se escapa de su control, Dios no puede ser perfecto. El judeocristianismo es un dualismo mal arreglado. Esto es herencia de Zaratustra. En la India no existe el demonio fuera de Dios, se acepten los dogmas védicos o no se acepten. Dios es verdaderamente completo, sin embargo los hinduistas le atribuyen una "Suprema personalidad de Dios", y unos "pasatiempos trascendentales". Claro que hay que ver que se entiende en este caso por "personalidad" y por "pasatiempos". Siendo trascendentales, hay que asumir que no son mundanos.

  21. #21 19 de mar. 2006

    Ya se comentó en otros foros, pero me pasma cómo se acercaron tanto en el Oriente antiguo a los actuales avances en cosmología y física. Era la voz interior la que senhalaba el camino? El Tao es un líquido, un río, un flujo...es el soporte sobre el que se expande el universo? En el x-presate de estos días -18, 19...- comentamos una noticia de la NASA en la que dicen que han detectado una partícula del Big Bang inicial -para mi la eyaculación suprema- alejándose y tomando velocidad; es decir, nuestro universo ya tiene fronteras y hay unas barras y estrellas ondeando en ellas. El misticismo de la Star Treck - la primera-...siempre sospeché que Goideberk o como se escriba, su guionista, estaba muy influido por el Tao y el Sivaísmo. Sabes algo?

  22. #22 19 de mar. 2006

    Ramiro A. Calle tiene cosas muy bonitas sobre ese acto de amor supremo al que llamamos Big-bang.

  23. #23 21 de mar. 2006

    Y hablando de la influencia del pensamiento oriental en Occidente podríamos acercarnos a la figura de Herman Hesse. Es uno de los autores que más (negativamente) me han influido. "Siddartha", debo de haberlo leído cuatro o cinco veces: Adolescencia, veintipocos, treinta y pocos, casi cuarenta..."Tóxicas", califica Jodorovsky a estas dóctrinas del desprendimiento. "Bajo la rueda", la desolación de este relato está en el sin sentido que fue mi adolescencia, el conjunto de factores que me llevaron de ser un alumno brillante en EGB a no acabar BUP. No digo que este libro fuera responsable de nada, digo que en esa época leía este tipo de cosas. "El fauno", relato breve, está en sus Obras Completas, es la cosa más triste que he leído nunca. No entiendo la criminalización de "El guardián en el centeno" de Salinger ni la glorificación de Hesse. Ora visión de la adolescencia está en "Con distinta piel" de Dylan Thomas. La adolescencia de Tricky -se la pasó viendo películas del Conde Drácula y fumando maruja con su abuela, Maximina Quayne, a la que dedicó su primer disco, Maxiquaye- es un ejemplo de cómo el sistema expulsa a ninhos con sensibilidades y/o físicos diferentes. Recientemente, ví un reportaje sobre ninhos difíciles y el proceso de linchamiento que sufren por sus companheros. El sistema educativo orientado hacia la competitividad es un sumidero de talento y aún en el caso de que los educadores sean buenos profesionales se han de enfrentar a la cultura del concurso de TV "siegacabezas", Gran Hermano como ejemplo de vida sin intimidad y eliminando competencia. Joder, yo lo pasé fatal: Tengo bronquitis crónica por la que soy muy lento para todo y eso me lleva a enfrentarme con las personas nerviosas, eléctricas, autoritarias que me bloquean. Si estoy sólo o una voz femenina me susurra lo que tengo que hacer, pues hago las cosas más o menos bien, pero cómo me sienta observado con mala onda...Encima soy muy ambigüo físicamente. Lo que hace que mucho macho se confunda sobre mi virilidad y al mismo tiempo rabie con mi imán con las mujeres. "Doblemente discriminado", decía un amigo pedagogo cuando le comentaba estas cosas. Es jodido ser gay y tener que luchar para sobrevivir; así como también lo es ser heterosexual "ambiguo" -yo digo "lesbiano"- en un mundo de machotes de pacotilla. Bueno, Hesse, pues. Dingo, no sé nada de él. De dónde sacó su querencia por Oriente? Viajó allí? Por cierto, has de saber que Hesse es autor de cabecera de muchos jesuítas dedicados a la ensenhanza.

  24. #24 Dingo 22 de mar. 2006

    Salud Zé. Ojalá supiera contestarte acerca de todos los personajes sobre quienes me preguntas. Nunca me ha dado por Hesse, aunque he conocido a gente a quien le ha influenciado bastante. Por lo visto viajó a la India en su juventud con su padre y abuelo misioneros. Creo que la demonización de "El guardián entre el centeno" viene mayormente del hecho de que lo llevase encima el tipo que mató a John Lenon. Si no el público fácilmente escandalizable no le hubiese prestado tanta atención a lo directo y malsonante de su lenguaje. Mientras no sea demonizado por gente inteligente, creo que no debe preocuparte. Las experiencias vitales de los personajes de todas estas obras (y por tanto la de sus autores, y la de quienes se sienten identificados) parten del mismo rechazo a la hipocresía y la doble moral de un entorno que no les da pie a autorrealizarse, porque se sienten presionados a vivir bajo estándares que consideran falsos y por tanto no les motivan (absolutamente natural que no les motiven si los consideran falsos). Por ello siempre acaban estando al margen de lo estándar, les resulta inevitable. Se puede estar al margen de lo estándar por aislamiento (Salinger se fue a vivir con su hija a un desierto forestal) o quedándose en medio de la tormenta y enfrentarse dialécticamente al mundo. La autorrealización de Jodorowski puede que no llegue al "desprendimiento", pero eso exige un enfrentamiento diario con la hipocresía mundana, y e s jodido y desestabilizador vivir continuamente bombardeado. Autorrealizarse sin salirse de la sociedad implica, para el individuo rebelde, al menos no respetar muchos cánones de la sociedad (so pena de caer en la falsedad que critica). Por lo que, de un modo u otro, siempre se va a estar al margen. Esto es una necesidad tan biológica como la de actuar como homosexual, para un homosexual, en un país de machotes. Jodorowski está en un buen momento de su vida, se ha arreglado psicoanalíticamente (ha olvidado el pasado), se siente seguro, tiene muchos seguidores, y un proyecto profesional, y sobre todo, es un marginal reconocido, uno de esos tipos peculiares que por su popularidad pasan a lo "socialmente aceptable" porque son visualmente originales y despiertan simpatías (son guais) aunque no se les comprenda. Fernando Arrabal es otro marginal aceptable. No es el caso de un don nadie atado a un mundo laboral y social que por su status no le permite salirse de la norma. Un acto psicomágico tan inevitable como vaciar un cubo de mierda en el escritorio del lameculos de la oficina, suele acarrear que te echen del trabajo; y desde el momento en que no te preocupas por conservar tu trabajo y por ser competitivo, eres un inadaptado y un marginal. Es difícil determinar cúando llega uno a "desprenderse". En cuanto a supuestos errores pasados (como no haber acabado el COU) pueden tomarse desde un punto de vista determinista. Las cosas entonces suceden porque han de suceder. El taoismo es en último término totalmente determinista. Si el período transitorio era inevitable, es inútil lamentarse por la no ocurrencia de otras posibilidades. La ciencia y las religiones orientales... Es cierto que el Tao tiene considerable aceptación entre ciertos sectores científicos, les despierta cierta admiración. Los jainistas tienen una considerable biblioteca de libros científicos, dentro de los Shvetambaras, derivados de una especulación lógica y minuciosa: Utpada-Purva, Viryapravada-Purva, etc. tratan muchos conceptos análogos a los de la Ciencia occidental. Átomos, unidades de medida, naturaleza material de la luz y el sonido. Es sorprendente. En fin, creo que nos estamos saliendo bastante de la temática y el objetivo de este artículo. Si deseas que sigamos charlando sobre asuntos como estos podemos comunicarnos por otras vías. Si quieres te doy un e-mail.

  25. #25 22 de mar. 2006

    Sí, dáme el e-mail si quieres, pero no creo que nos "salgamos" del tema por tratar cuestiones laterales; al contrario, para mí las preguntas y los artículos son albums de cromos y me dedico a rellenarlos. Lo hago siempre. Ten en cuenta, que mis escasos conocimientos son muy superficiales y para mí Celtiberia es una oportunidad única de conversar con gente que despeja mis dudas y profundiza mis certezas. Lo de desviar la conversación al área privada no me gusta porque deja fuera a mucha gente que sigue los debates en silencio. No creo que haya que ser estrictos a la hora de "cenhirse" a las preguntas, limitaría mucho el intercambio de información que pa' eso estámos. Francamente, Celtiberia es una herramienta acojonante y ojalá nos sobreviva eones y se traduzca al parsí, al swahili y al mandarín. (al swahili. No veas la ilusión que me hizo cuando me enteré que un poemario mío había llegado gracias a la red a la Universidad de Nairobi).

  26. #26 22 de mar. 2006

    En Brasil tienen expresiones maravillosas: "tirar onda", por ejemplo, es una mezcla de "ir de" y de "tirarse el rollo". Literalmente, es "lanzar una ola" con todas sus consecuencias. Tú tiras onda, te sientas y a ver lo que pasa... Boomerang. Sencillamente, maravilloso. Otra es "maluco", que es nuestro malote nacido del inglés Bad ("I´m Bad/ I'm bad/ really, really bad". Canta Michael Jackson) que en callejero es un piropo. "Errado" es una persona que lleva mala vida. "sou o errado que deu certo" dice el cantante de Charlie Brown Jr. comentando su éxito pese a las burradas que hace (se snifó la primera etapa de la banda, acabó durmiendo en la calle hasta que lo "rescataron"). Bueno, pues yo me considero campeón mundial de cien metros vallas...por debajo. Mi vida es un conjunto de despropositos, completamente errada...pero gracias a esos errores estoy en Brasil con unos amigos acojonantes (siempre tuve muy buenos amigos porque cuando no son unos son otros los que tapan mis gambadas...pero, claro, una cosa son los amigos y otras las novias, que salen corriendo por sistema); o sea, si hubiera llevado una vida "certa" habría acabado el COU, hubiera ido a la Universidad y ahora me pudriría con mi maravillosa novia de hace veinte anhos en una ciudad-dormitorio con un trabajo de mierda, pero, claro, si eres "errado" la vida es una aventura permanente: Un día eres rico, otro pobre; un día escoria, otro rey y la interiorización de vivencias es acojonante, te vuelves sabio aunque no tengas neuronas. El otro día hablaba con un catalán de origen aragonés y su companhera brasilenha sobre las arrugas y las heridas (mi mano izquierda va a quedar echa un Cristo después de la ostia) y lo que yo digo: "Son medallas", versión maluca de "la arruga es bella". Puro determinismo. Cada error es una oportunidad de seguir trepando hacia abajo. "El beneficio del atraso", decía Trosky. Por ejemplo, como el bar no funciona (en este pueblo hay demasiada oferta y poca demanda) y me voy a quedar sin un duro me estoy pateando los institutos y academias de la zona buscando trabajo como profesor de espanhol...es surrealista, si me dieran trabajo se encontrarían con un profesor sin documentos, sin estudios y sin puta idea de gramática, pero es que, encima, un amiguete que tiene otro bar que tampoco está funcionando me ha ofrecido irme con él (como psicoanalistas!) a una zona hippie del interior de Brasil...el pueblo en cuestión tiene menos de mil habitantes y doscientas y pico religiones y mi amigo quiere fundar una nueva, claro...Además, mi mujer (mi novia para casarme) es colombiana y lleva un anho esperando que la mande el dinero para venir para acá y, luego, irnos a Colombia a cazar güaminos... Ya sé que me he desviado del tema, pero estámos "en el jardín de senderos que se bifurcan" y a tí te encontré en la calle. Sou o errado que deu errado.

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