Autor: Carlos Sánchez-Montaña
jueves, 12 de enero de 2006
Sección: Leyendas
Información publicada por: lucusaugusti
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El tetragrama de Arkho en la mesa de Quiroga.
La mesa se utilizaba en un ritual sagrado de consulta descrito por Ammianus Marcellinus en su Rerum gestarum libri XXXI.
La mesa de Quiroga
Mesa ritual de los Pontífices en la Gallaecia.
Tablero en mármol gris de O Incio de 95cm. de diámetro y 6cm. de espesor.
Finales Siglo IV - Museo de la Catedral de Lugo
La Mesa de Quiroga
El nombre del IANUS-QUIRINO escrito en griego como ARKHO (Arjo: alfa,rho,chi,omega)
-Es el primero, el señor del universo-
"me penes est unum vasti custodia mundi"
Fastos (I, 119) Ovidio.
La letra CHI es la "escritura de la luz por la luz misma" representa a la divinidad suprema. La presencia de dios en el centro de la mesa.
La acompañan LA TRIADA DE ARKHO:
La letra ALFA como un COMPAS trazando sobre papiro -Símbolo del arquitecto-
La letra RHO como un BASTÓN de mando.-Símbolo del príncipe-
La letra OMEGA como un PUENTE de dos ojos. -Símbolo del pontífice-
El étimo de ARKHO es también el de: principio, arquitecto, príncipe, pontífice.
Texto en su perímetro entre dos hiladas de perlas:
KX (letra Chi)
AVRVM VILE TIBI EST ARCENTI PONDERA CEDANT
H (hoja de hiedra)
PLVS EST QVOD PROPRIA FELICITATE NITES
IRLugo 092 = IRG-02, 87.
Trascripción (libre):
KX
EL ORO VIL ES PARA TI LA PLATA PIERDE PESO
H
MAS VALOR TIENE QUE TU PROPIA FELICIDAD (SABIDURIA) BRILLE
El texto en hexámetros grabado en el perímetro, entre los dos círculos de perlas, contiene todas las letras del alfabeto clásico latino.
- KX A V R M I L E T B S G N P O D C H Q F -
Señalar que este completo alfabeto utiliza alguna singularidad "disfrazada" para conseguir su proposito:
la letra chi inicial, la letra H en la hoja de hiedra y la G en la palabra ARGENTI, que tal como el texto describe "ARGENTI PONDERA CEDANT": la palabra ARGENTI pierde peso y la G se convierte en C.
Es este un precioso texto "esotérico" con un triple significado.
La mesa se utilizaba en un ritual sagrado de consulta tal como describe Amiano Marcelino en el siglo IV.
Se colocaba sobre un trípode metálico que permitía su correcta nivelación
Una esfera recorría el perímetro del tablero deteniéndose en cada letra señalada.
La repetición sucesiva de la operación permitía la escritura del mensaje o respuesta.
© Carlos Sánchez-Montaña
(Bonus Track):12/04/05
“El mundo antiguo, en el siglo IV, parecía atacado de una enfermedad de magia y superstición. Los emperadores Constante, Constancio, Valente y Valentiniano, que se llamaban cristianos, castigaron severamente las prácticas de magia y espiritismo, pero esto mismo prueba cuán extendidas estaban. Un modo de obtener información sobre las cosas futuras, a mediados del siglo IV, está curiosamente descrito en su Historia por el historiador romano Amiano Marcelino: se colocaba un trípode, hecho con ramas de laurel, en una cámara saturada de perfumes, sobre el trípode había una bandeja, hecha de una aleación de metales, con las letras del alfabeto grabadas en sus bordes. Sobre la bandeja colgaba un anillo, que hacía mover su oficiante, vestido de lino blanco sin mezcla, por medio de una rama de verbena que tenía en la mano. Cuando el anillo dejaba de oscilar, señalaba una de las letras de la bandeja...”
Historia Universal, Tomo 8 . Salvat – El País.
Pág. 195.
Bibliografía:
Diccionario manual Vox, griego clásico-español. Pag. 89.
Significado en griego clásico de la palabra arkho, arjo, arxo:
Alfa, rho, chi, omega
Historia Universal, Tomo 8 . Salvat – El País.
Pag. 195.
“Historia” del historiador romano Amiano Marcelino, describe el sistema de consulta de los pontífices y su mesa sagrada.
Ammianus Marcellinus; Antioquía, c. 330-?, c. 400) Historiador latino de origen griego. De su Rerum gestarum libri XXXI, que abarcaba desde el emperador Nerva (s. I) hasta la muerte de Valente, se han perdido los 13 primeros libros y sólo se conservan aquellos que abarcan el período de 353 a 378.
............28. Inducti itaque Patricius et Hilarius ordinemque replicare iussi gestorum, cum inter exordia variarent, fodicatis lateribus, inlato tripede quo utebantur, adacti ad summas angustias aperiunt negotii fidem ab ipsis exordiis replicatam. et prius Hilarius:
29. "Construximus", inquit "magnifici iudices, ad cortinae similitudinem Delphicae diris auspiciis de laureis virgulis infaustam hanc mensulam quam videtis, et inprecationibus carminum secretorum choragiisque multis ac diuturnis ritualiter consecratam movimus tandem: movendi autem, quotiens super rebus arcanis consulebatur, erat institutio talis.
30. conlocabatur in medio domus emaculatae odoribus Arabicis undique, lance rotunda pure superposita, ex diversis metallicis materiis fabrefacta. cuius in ambitu rotunditatis extremo elementorum viginti quattuor scriptiles formae incisae perite, diiungebantur spatiis examinate dimensis.
31. ac linteis quidam indumentis amictus, calceatusque itidem linteis soccis, torvlo capiti circumflexo, verbenas felicis arboris gestans, litato conceptis carminibus numine praescitionum auctore, caerimoniali scientia supersistit cortinulae sacerdos pensilem anulum librans, sartum ex Carphathio filo perquam levi, mysticis disciplinis initiatum: qui per intervalla distincta retinentibus singulis litteris incidens saltuatim, heroos efficit versus interrogationibus consonos, ad numeros et modos plene conclusos, quales leguntur Pythici, vel ex oraculis editi Branchidarum.
32. ibi tum quaerentibus nobis, qui praesenti succedet imperio, quoniam omni parte expolitus fore memorabatur, et adsiliens anulus duas perstrinxerat syllabas THEO cum adiectione litterae postremae, exclamavit praesentium quidam, Theodorum praescribente fatali necessitate portendi. nec ultra super negotio est exploratum: satis enim apud nos constabat hunc esse qui poscebatur".
33. Cumque totius rei notitiam ita signate sub oculis iudicum subiecisset, adiecit benivole id Theodorum penitus ignorare. post haec interrogati an ex fide sortium, quas agitabant, ea praescierint quae sustinerent: versus illos notissimos ediderunt clare pronuntiantes capitalem eis hanc operam scrutandi sublimiora cito futuram: nihilo minus tamen ipsi quoque cum cognitoribus principi caedes incendiaque flagitantes furias inminere; quorum tres ponere sufficiet ultimos: ou man nepoinige syn essetai aima kai autois Tisiphone barymenis ephoplissei kakon oiton en pedioisi Mimantos agaiomenoio Areos. quibus lectis, unguibus male mulcati separantur exanimes. ........
http://www.intratext.com/IXT/LAT0121/_P2B.HTM#24ZD
Más informacióen en: http://www.callisianus.info
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ainé:
Ya en su momento Schulten describe la mesa para situarla sobre un trípode metálico, indicando sus marcas en la parte posterior.
La mesa de Quiroga posee en su perímetro todas las letras del alfabeto latino, y además utiliza la chi griega.
El historiador romano Amiano Marcelino, describe el sistema de consulta de los pontífices y su mesa sagrada:
“El mundo antiguo, en el siglo IV, parecía atacado de una enfermedad de magia y superstición. Los emperadores Constante, Constancio, Valente y Valentiniano, que se llamaban cristianos, castigaron severamente las prácticas de magia y espiritismo, pero esto mismo prueba cuán extendidas estaban. Un modo de obtener información sobre las cosas futuras, a mediados del siglo IV, está curiosamente descrito en su Historia por el historiador romano Amiano Marcelino: se colocaba un trípode, hecho con ramas de laurel, en una cámara saturada de perfumes, sobre el trípode había una bandeja, hecha de una aleación de metales, con las letras del alfabeto grabadas en sus bordes. Sobre la bandeja colgaba un anillo, que hacía mover su oficiante, vestido de lino blanco sin mezcla, por medio de una rama de verbena que tenía en la mano. Cuando el anillo dejaba de oscilar, señalaba una de las letras de la bandeja...”
Historia Universal, Tomo 8 . Salvat – El País.
Pag. 195.
La mesa de Quiroga se orientaba al sur de acuerdo la liturgia antigua
El símbolo que forma el tetragrama (cuatro letras griegas, arjo) orientaba la parte superior de la letra Rho hacía el sur.
Comparar esta imagen del tetragrama de Arkho con la "Terras do Miño" y "Monograma sobre las Terras do Miño", se podrá comprobar las características similares en la geometría de las tres. Y con el sur en su parte inferior.
Una mesa circular, que se posiciona en horizontal, no tiene arriba o abajo, todas las orientaciones son válidas. Ya que los celebrantes se sitúan a su alrededor.
A.M.Canto:
El texto en griego del Tetragrama de Arkho (arjo) creo que es evidencia suficiente para que decline en su empeño contra la fuente epigráfica.
Diccionario manual Vox, griego clásico-español. Pag. 89
Lucus, sobre el Crismón de Quiroga...
Tengo ante mi, una imagen donde se aprecia a la perfección la inscripción. Difiere un pelín a la que has indicado (no se si cambia algo o tiene algún significado especial). Indico también la descripción que se hace del Crismón (que supongo conoces…o puede que no).
Inscripción:
AVRUM VILE TIBI EST ARCENTI PONDERA CEDANT (hereda/hiedra) PLVS EST QVOD PROPRIA FELICITATE NITES
Descripción:
Placa circular de mármol (tal vez de las cercanas canteras de O Incio), ocupada en el centro con un gran monograma de Cristo entre las letras griegas alfa y omega. En el borde, entre dos líneas paralelas de bolas o pérolas (las de la línea externa más grandes), la inscripción antes detallada. Las letras son de tipo capital romano muy cuidadas.
Reverso liso con señal de repicado, posiblemente para fijarlo a un soporte metálico. También está picada la parte interior del Crismón y las letras centrales, quizá para ser cubiertas o rellenadas por placas de metal, tal vez de bronce.
El disco de Quiroga sirvió probablemente como mesa de ofrenda, en posición horizontal y no para empotrar en pared o fachada, sobretodo por la disposición de las pérolas exteriores.
La decoración de las líneas de pérolas, el trazado del Crismón y el dibujo del alfa con uno de los extremos en forma de “s”, así como el tema del texto, sitúa la pieza en las primeras décadas del s. V (entre el 410 yel 425).
Según Fontaine, el texto, en hexámetros, se centra en una exhortación o desprecio por las riquezas materiales (oro y plata), anteponiendo los valores morales de la felicidad cristiana. Hay que tener en cuenta que la invitación a no dar importancia a las riquezas materiales, se hace en una zona cercana a explotaciones auríferas (O Laurel, Montefurado y Las Médulas).
En todo caso…una pieza única por su carácter excepcionalmente culto y tan ricamente decorado.
Biblio:
Arias Vilas,, F., Le Roux, P. y Tranoy, A. “Inscriptions romaines de la provincia de Lugo”. París (1979)
Fontaine, J. “Le disque du Chrismón de Quiroga : sources littéraries et contexte spirituel » (1972-1974)
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Interesante colección de inscripciones:
http://www.archeologhia.com/CIL/txt/Inschriften/cil02/
Las de Lugo (donde figura la que nos ocupa, con la grafía que te comento):
http://www.archeologhia.com/CIL/txt/Inschriften/cil02/irlugo.txt
Un saludo
ainé:
Tienes razón en las correciones, estaba yo utilizando referencia de referencia: Unas publicadas por mí de A. Colmenero "Los orígenes de la ciudad de Lugo" pag 131, que a su vez cita Fontaine. Un desastre de cita.
La síngularidad de escribir ARGENTI con C tal como señala:
IRLugo 092 = IRG-02, 87.
Aurum vile tibi est
arcenti(!) pondera cedant plus
est quod propria felicitate nites
permite aumentar el valor del texto, este completo alfabeto utiliza alguna singularidad "disfrazada" para conseguir su proposito:
la letra chi inicial, la letra H en la hoja de hiedra y la G en la palabra ARGENTI, que tal como el texto describe "ARGENTI PONDERA CEDANT": la palabra ARGENTI pierde peso y la G se convierte en C. que es una clara falta que solo permitiría utilizar la piedra al los "iniciados".
Es este un precioso texto "esotérico" con un triple significado.
1. lo que se lee, directamente y que hoy en día se asocia con el mensaje cristiano y las minas de oro.
2. el mensaje gnóstico que habla de la "propria felicitate", que en esta clave se refiere a la sabiduria interior gnóstica.
3. el alfabeto secreto para el ritual de Arjo.
Gracias.
ainé:
En la descripción por ti aportada sobre la mesa de Quiroga:
“El disco de Quiroga sirvió probablemente como mesa de ofrenda, en posición horizontal. Reverso liso con señal de repicado, posiblemente para fijarlo a un soporte metálico.”
A esto yo completaba en mi texto:
La mesa se utilizaba en un ritual sagrado de consulta tal como describe Amiano Marcelino en el siglo IV.
Se colocaba sobre un trípode metálico que permitía su correcta nivelación.
Mi hipótesis es que se trata de una mesa “oracular”. Algo muy similar al posible oráculo de Apolo en Delfos. Señalar que tanto Apolo como Arkho son dioses solares. Podemos decir que son el mismo es muchas de sus características.
Tenemos esta referencia sobre el Oráculo de Delfos en Wikipedia:
“Se conoce muy poco sobre el rito que se seguía en el oráculo. Se sabe que la Pitia se sentaba en un trípode que estaba en un espacio llamado aditon, el consultante se presentaba ante la Pitia y hacia sus consultas oralmente.
Lo cierto es que no se ha encontrado ninguna descripción sobre el momento del oráculo en los escritores griegos o latinos”
El texto es muy amplio e interesante, recomiendo su lectura:
http://es.wikipedia.org/wiki/Delfos
Lo que si contamos es con representaciones del trípode del oráculo de Apolo y he encontrado alguna sorprendente:
Apolo con la representación del trípode del oráculo de Delfos. Pintura
Moneda con la representación del trípode del oráculo de Delfos
En ellas colocadas sobre el trípode, que permite una correcta nivelación, se representan unos discos que en el caso de la pintura representa directamente un crismón.
En Lugo, en Castroverde, en los dinteles de las puertas de las casas se representan de esa manera a los crismones. (en el futuro colgaré uno que ahora no dispongo).
Creo que la mesa de Quiroga es una mesa oracular utilizada por los pontífices para consultar a la divinidad de manera similar a la consulta oracular que las pinturas de Apolo representan.
Algo de verdad singular y que se practicaba en el convento Lucense en la Gallaecia.
Gracias, ainé, por la aclaración. Hay huertos y huertos, desde luego, y es lástima que desde el mío no se pueda ni salpicar otros. Desde luego, insisto en que por el crismón, por la Atlántida y por otros muchos frente no me la cuelan.
Ofión-serpiente:
En la PATENA DE SIÓN, s. VI, hay un peñote de letras griegas que de izquierda a derecha, es decir, en el sentido de las agujas del reloj, deja de ser peñote y dice:
EPI TOY (H)OSIOTATOY K[AI] MAKARIOTATOY ENON EPISKO EYTYXIANOY KATESKEUASTHE.
Notas: 1. Antes del EPI inicial está el mismo crismón que ocupa el centro de la patena, es decir, el cruce de las letras X (khi) e I (iota), iniciales del nombre griego IESOUS KHRIS´TOS. 2. HNON tal vez tenga errata por (H)EMON, genitivo de plural del pronombre personal de 1ª persona. 3. EPISKO, con la última O más pequeña y "volada" es abreviatura del genitivo EPISKOPOY.
Perdónense las imprecisiones en la transcripción de vocales largas y breves.
Traducción: como en tantos y tantos otros objetos de todo tiempo y lugar, de cualquier uso o destino, se registra el nombre del autor (aquí, promotor, más que autor material) de esta patena: "Se hizo en tiempos del muy santo y bienaventurado obispo nuestro (?) Eutiquiano".
No hay ningún peñote de letras al azar, que se repitan porque sí o no se repitan porque no. No hay letra latina C. No hay letra griega PSI. Y no hay, creo, ningún alfabeto secreto, aunque el que se empeñe puede encontrarlo. Y supongo que si alguien aprovechó la patena para echar o adivinar suertes, se habrá cuidado de asignarle a la T (7 veces), o a la O (ómicron, 6 veces) la salud, la lotería, la novia ... y habrá dejado para la theta, transcrita TH, o para la rho o R (1 vez) los malos pronósticos.
Y, si se trataba de componer mensajes con algún sentido, en esta patena faltan B, G (gamma), D (delta), Z, L (lambda), X (ksi), F (phi), PS (psi): el adivinador podía tener problemas gordos, pero esto simplemente lo conjeturo y no lo considero de valor argumental porque a los adivinadores y los esotéricos nunca les faltan recursos ni tienen apuros.
Por supuesto que con esta patena y con el crismón de Quiroga y con lo primero que a mano venga se puede hacer esoterismo, echar suertes, buscarle tres pies al gato, servir pizzas, etc. pero no dejan de ser originaria y básicamente un crismón y una patena cristianos y para usos litúrgicos; por ejemplo, Schlunk, autoridad indiscutible en la materia, pensaba que el crismón de Quiroga sirvió para mesa de ofrendas.
ainé:
Yo ya sé que hay cosas del más allá, cosas del más acá y cosas mediopensionistas. Me reservo alguna fe para algunas del más allá, las de más acá o la sée o no las sé, pero no las creo o descreo. Y de las medipensionistas paso. En cuanto a que hay cosas raras, si yo te contara ... Por ejemplo ¿sabías que los dioses griegos y romanos tienen nombres de planetas? ¿Sabías que si no hubiera luna, sería siempre de día? (Examen de selectividad).
ainé:
Mi opinión es que se trata de la lápida testamentaria de alguien que "adorna" la piedra con hojas de hiedra para darle mayor protección. Este Lucio Pompeio tiene una "filiación" especial. No pienses que L. F. hace referencia al nombre del padre, muy al contrario se refiere a su "hermandad". Los hijos de la Luz, y eso quizás explique su interés por adornar con hiedra.
ainé: ese "adorno con hojas" es una convención epigráfica latina conocida desde mediados del siglo I d.C y con el nombre de "hedera distinguens". Y sí, se conocía en muchas partes del Imperio (si no en todo, no sé). Búscala en Google y verás.
Ya Lgmoral aclaró el tema en este mismo foro.
ainé:
Recordarte que la "hedera distinguens" se usa solo por voluntad del autor. Es como un encargo de una caligrafía especial, para dotar de un "valor añadido" al simple texto. ¿Y por qué una hoja de hiedra? y no una castaña.
Pues porque la hoja de hiedra es una representación de la divinidad. Muchas culturas la han utilizado para acompañar a los dioses o para representarlos en su ausencia:
“La hiedra era sagrada para Attis y sus sacerdotes eunucos estaban tatuados con el símbolo de la hoja de hiedra (Frazer, v, p. 278)”
“La hiedra es por excelencia la planta sagrada de los Minoicos.”
“Se utilizaba para decorar los sagrados altares de los druidas, ya que el aspecto siempre verde de la hiedra representa la inmortalidad del espíritu.”
Su supone que un texto con hojas de hiedra es "inmortal".
El testamento de POMPEIO, HIJO DE LA LUZ, tenía la intención de conseguirlo.
Y parece que sí.
Sobre la inscripción de Reburro:
Hasta donde yo sé (que tampoco es mucho, tengo que reconocerlo), esta inscripción no tiene nada de extraño ni presenta anomalía alguna.
Parte de una fórmula onomástica latina estándar, con todos sus componentes:
- Expresión de “tria nomina” latinos: “praenomen” o nombre de pila: Lucio; “nomen” o nombre de familia/gentilicio: Pompeio; “cognomen” o sobrenombre: Reburro (éste de origen indígena) y otro sobrenombre a mayores (cosa también corriente): Fabro
- Expresión de filiación con fórmula también estándar: inicial del nombre del padre: L(ucius) [este nombre es invariable en la onomástica latina. Si no fuese así, se desarrollaría el nombre, y esto siempre en onomástica de “peregrini”, o NO ciudadanos*] + inicial del término F(ilius): “hijo de Lucio” [cuestionar este punto supone revisar al menos dos centurias de estudios epigráficos basados en miles de ejemplos documentados; si vamos a rebatirlo, es hora de ir empezando...]
- Indicación de tribu romana: Pom(ptina)
Y creo que con esto se cubren todos los requerimientos de una onomástica latina completa (siempre pueden darse abreviaciones).
Como Reburro era de origen ástur en tiempos romanos, indica también el “populus” o pueblo del que procede: los Gigurros, y su localidad de origen: Calubriga, posiblemente un castro (por lo de –briga).
Las dos últimas líneas no parece que ofrezcan duda:
L(ucius) Flavius Flaccinus erigió la lápida de Reburro porque era su heredero y así lo exigía su testamento. La no coincidencia entres sus gentilicios sugiere que no eran parientes, al menos agnaticios –por vía masculina (aunque uno pareciese ser el hijo de la señora Lux y el otro la señora Lux misma).
Todo lo demás no es más que un largo currículo de cargos y honores militares desempeñados por Reburro a lo largo de su carrera.
Yo, lo esotérico, no lo veo por ninguna parte. Hasta que me encuentre con una hiedra en la mitología de Juno Lucina y pueda deducir, con todo fundamento, que los alumbramientos que patrocina la diosa no dejan de ser simples paridas.
ainé: hablo de memoria, así que tengo que buscar las fuentes, sobre todo en la red. A ver qué se puede hacer.
* Hay que tener en cuenta que pueden ser poco más de 15 los prenombres latinos más comunes, de ahí que siempre se expresen mediante iniciales en los textos: C(aius), D(ecimus), L(ucius), M(arcus), P(ublius), Q(uintus), Sex(tus), T(itus), etc.
Vale ainé: dime, qué es atípico en la "disposición" del texto, y por qué las hiedras son un "añadido" raro?
Lucus: dame direcciones concretas en las que el L.F. epigráfico se transcriba como "Hijos de la Luz". Me faltan elementos de juicio, comprenderás...
ainé
Muy bonita y acertada la "hedera distinguens" sobre piedra.
Lo de la mariposa es nuevo para mí, pero tiene su miga. xxx
*... POMPEIO ..*.. L... *.. F
POM * REBVRRO* FABRO
CIGVRRO *..CALVBRIGEN
PROBATO * .INCOH VII PR
BENEFICIARIO * ..TRIBUNI
TESSERARIO *...IN .....>
OPTIONI.........*...IN......>
SIGNIFERO....*...IN..... >
FISCICVRATORI ........*
CORN * TRIB ...........*
E V O C * A V G .......*
* ..FLAVIV. SFLACCNV. S
H............... EX.............. T
Gracias ainé
ainé:
Mira que encontré, el crismón, con un Ianuarius y una hoja de hiedra. Todo completo.
Monogram from the Roman catacombs: Chi Rho with Alpha and Omega as in 54a, then the normal sepulchral inscription: ´Rest in Peace, Januarius. Lived ...
1) Cuando se conocen tantos secretos ignorados, tal vez se debería observar que el alfabeto latino no tiene veinticuatro signos, sino como mucho veintitrés. También que NO están todas las letras en el texto, faltan dos (¿jugamos a buscarlas?).
2) ¿Qué interés tendría un sacerdote de Quirino en citar una carta de S. Jerónimo en su círculo, majico? (Hay un artículo de J. Fontaine sobre las fuentes literarias... creo que está en las Actas del bimilenario de Lugo).
3) El obispo de Clermont Ferrand en la época, canonizado por la Iglesia, en una hábil maniobra de los sacerdotes esotéricos evidentemente -parece que su ardiente caridad le llevaba a regalar a los mendigos los cubiertos de plata de la casa y su mujer los recompraba a escondidas-, S. Sidonio Apolinar, se hacía llamar Febo como nombre poético, y sus versos están llenos de Venus, Bacos y demás, como los mosaicos...
4) Observación a lo de Saida: Leído en el sentido del reloj el JR (CHR o XP) está bordeado por las letras ijthys, o sea: 'pez', o sea: Iesus Christus Theou huiós soter: Jesús el Ungido Hijo de Dios Salvador; muy sumerio, claro.
ainé: que tendrá el crismon que tanto aparece entre silvas en las orillas de los caminos
"Alfa y Omega, ¡oh, gran Dios!
Tú lo diriges todo por encima.
Tú lo soportas todo por debajo.
Tú lo llenas todo desde dentro.
Tú tienes sitio sin ser tenido.
Tú cambias los tiempos sin ser cambiado.
Tú fijas lo que va errante sin ser fijado.
Tú lo has terminado todo a la vez
Sobre el modelo de tu espíritu sublime".
Hildeberto de Lavardin (1056-1133)
Aine, has leido a M. Schneider? Estoy seguro que te gustara. Lee Cantan las piedras.
Aine, este M. Schneider tiene un libro escrito en Espana, Origen musical de los animales simbolo, recientemente reeditado. Es extraordinario,
creo que el hombre es un tanto loco, pero es genial. Fue profesor de etnomusicologia en Berlin, seguramente abandono Alemania en la epoca
nazi, el apellido es judio.
Vísteme despacio que tengo prisa!!!.....tropezando sin querer!!!......en relación a la imagen del mensaje:
ainé
29/06/2006 1:12:44
El Sr. Franco recibiendo un no que se....
http://www.elperiodico.com
¿¿¿!!!¡¡¡???....primer pensamiento...largos brazos tiene la iglesia
Hay 19 comentarios.
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