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Primeras representaciones cristianas

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Autor: Servan
viernes, 11 de julio de 2008
Sección: Roma y Grecia en Celtiberia
Información publicada por: Servan


Mostrada 46054 veces.


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Sobre la estética cristiana de las tres primeras centurias.

 Llamaremos primeras o primitivas a aquellas representaciones indiscutiblemente cristianas correspondientes al período pre-constantiniano o ante pacem (antes del año 300).

Las representaciones cristianas primitivas son fundamentalmente helénicas; la representación helénica desea mostrar el tipo, el ideal, busca pues la belleza como proporción y armonía de las partes; en cambio la estética romana se apega a la realidad en sus imperfecciones, mostrando el objeto y no la idea.

En cambio la figuración gnóstica es oriental, crea seres monstruosos, compuestos, incompatibles con la mesura griega y con la objetividad romana.

Dice J. von Schlassen (El arte de la Edad Media):

'Los monumentos más antiguos del cristianismo, las pinturas de las catacumbas y los sarcófagos, no presentan diferencias sustanciales con respecto a los productos de los talleres paganos... También las catacumbas judaicas denotan diferencias apenas perceptibles'

'La representación de un héroe martirizado no convenía al ethos de la Antigüedad; por consiguiente, el episodio de la crucifixión aparece muy escasamente representado durante este período'

Lo cual ilustra con un detalle de la puerta de la I. de Santa Sabina (puede verse en el art. Iruña Veleia)

1. Aquí se ve a Cristo entre los 2 ladrones.

2. No está representada la cruz, por lo tanto no es un crucifijo (definiendo crucifijo como la imagen de Cristo en la cruz).

3. Está datada c. 432, por lo tanto no es pre-constantiniana.

Nos parece también interesante anotar lo que dice Snyder (Ante Pacem Arch.)

Early Christian symbols were taken from Greco-Roman world and given a new meaning.

The pictorial representations are not narratives...Biblical illustrations or narrative art appeared first after Constantine. While the first biblical scenes cannot be considered narrative art, they do give us a context for the definition of a symbol.

Asno del Palatino.

Datación: posiblemente s. III, se ha propuesto incluso 85 antes de Cristo.

- Pese a que habitualmente se le describe como burla a un cristiano, no existe en este grafito elemento alguno que le asocie con el cristianismo.

-La figura asnal está sobre una cruz Tav (T), en realidad detrás de ella.

-El único signo perceptible es una Y, la cual se asocia a Set, figurado con cabeza de asno.

-La figuración de Set con cabeza de asno, atado a un stauros (en Egipto), puede verse en el art. Iruña Veleia.

En el ámbito judío, el dios cabeza de asno es Saturno, El-Kronos-Sabaoth (a quien se le consagra el sábado, día de Saturno)

-Pudiera entonces plantearse que este grafito estuviese dirigido a un miembro de una secta gnóstica setiana, y no a un cristiano.

Bibliografía

Ante pacem archaeologycal evidence of Church life before Constantine.

S. F. Snyder


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Comentarios


#51 Servan

domingo, 13 de julio de 2008 a las 19:42

El caso de Orígenes es curioso, nacido en la nobleza, amante de la filosofía, abandona sus libros ¡y decide castrarse!, me parece que las corrientes gnósticas que abominan el cuerpo son importantes en su visión. El cuerpo como prisión del alma.


#52 Uma

domingo, 13 de julio de 2008 a las 22:09

 

Más allá del tema concreto de Iruña Veleia,que es una discusión que ya se ha dado en el foro correspondiente,me ha parecido interesante este párrafo  :

 

“….En fin, no cabe tampoco  excluir que las primeras experiencias en el terreno de la creación iconográfica cristiana (en Roma ,por una parte y en Mesopotamia  ) hayan podido producirse a consecuencias de iniciativas locales, con los medios de que se disponía ,e incluso ajustándose a exigencias de pensamientos religiosos ligeramente  diferentes.

Si hubiere sido así, no resulta ría sorprendente que ,por ejemplo, el hecho de que esas primeras tentativas iconográficas no se propagaran a través del imperio ,a todo el cuerpo de comunidades cristianas.

Pero a estas consideraciones se pueden también oponer otras a favor de la hipótesis de una acción concertada.

La más importante es la del sincronismo de las primeras manifestaciones de una iconografía religiosa ,dentro de las varias religiones practicadas en el Imperio Romano.

Los primeros conjuntos iconográficos cristianos,realizados en Roma y Doura ,datan de la época de los Severos.

Y dado que este sorprendente florecimiento (que durante los 200 años anteriores nada podía hacer sospechar)era absolutamente  impensable dentro de los procesos cristianos, cabe pensar fundamentalmente en la intervención de la autoridad eclesiástica ,aunque solo fuera para el establecimiento de un contacto entre las ramas occidental y oriental de esa iconografía.

Ambas familias pudieron ser creadas  a consecuencia de una decisión común ,o bién por influencia de una sobre otra.

Aunque sin perder su carácter hipotético ,tales consideraciones presentan ,sin embargo ,una seductora apariencia de verdad.

Tal sería la situación ,siempre y cuando se considere que la cuestión solo es aplicable al terreno de la iconografía cristiana.

pero,si el campo de observación se amplía,ya no sería exactamente  igual. Pués ,en efecto ,entre las religiones de la antigüedad que tradicionalmente no recurrieron a las imágenes,el cristianismo no fue la única que se dotó de una iconografía a partir de la primera mitad del s.III.

Si resulta sorprendente el hecho de que el cristianismo creara una arte figurativo religioso después de haber ignorado su práctica durante dos siglos,más extraño es todavía comprobar una evolución semejante entre los judíos…..

….A principios del s. III ,el Oriente Romano y la alta Mesopotamia persa conocieron una excepcional época de fermentación iconográfica que se extendió al arte de varias religiones diferentes .Por el lado persa, aproximadamente  entre el 240 y el 270 ,comenzó a propagarse una nueva religión,la de Manes,que recurre a las imágenes….”

André Gravar ,”Las vías de la creación en la iconografía cristiana “ Alianza forma,1988

 

Es decir, parec e que  el surgimiento de una iconografía a principios del sIII es algo que se dá a la vez en varias religiones. Curiosamente ,en dos religiones que hasta el momento habían sido anicónicas:las cristiana y la judía.

 

Ainé ,es preciosa la foto de esa cruz.

Servan.para resucitar o renacer hay que morir previamente.Para demostrar que existe la resurrección,Jesús tiene que morir. Para pagar el rescate (su sangre)por la salvación de las almas ,Jesús tiene que morir de forma cruenta.Por eso la cruz simboliza tanto la muerte ,el dolor,el sacrificio, como la resurrección.

 

Y en el caso de la serpiente que otorga la sabiduría ,lo mismo.Primero hay que dejarse engullir,morir y luego salir,renacer.

 


#53 Servan

lunes, 14 de julio de 2008 a las 00:13

El C. de Richemont propone 3 períodos en el arte cristiano primitivo, cada uno de c. 100 años, el primero hasta la segunda mitad del II, el segundo hasta la mitad del III, el último hasta la época constantiniana.


#54 Servan

lunes, 14 de julio de 2008 a las 00:45

   1.   .Podemos quizá aproximarnos a la visión cristiana primitiva de la cruz, por el texto Actas de Pedro, Verceil, c. 200.

   2. Un hermoso pasaje nos relata que Pedro, huyendo de Roma, encuentra a Jesús, y le pregunta ¿Señor, vas para ser nuevamente crucificado? Y El le contesta, Sí Pedro, soy de nuevo crucificado.

   3. Regresa entonces Pedro y es crucificado cabeza abajo, así como Adán fué precipitado abajo, con la derecha a izquierda y viceversa (como Orión, como el feto antes de nacer).

   4. ''O nom de la croix, mystère caché!...Car il convient de s''attacher à la croix du Christ qui est la parole étendue, unique et seule, de qui l''Esprit dit: ''Qu''est donc le Christ, sinon la parole, écho de Dieu?'' De la sorte, la parole, ce será la partie dressée de la  croix, à laquelle je suis crucifié; l''écho sera la partie transversale,.la nature de l''homme; et le clou qui attache par le milieu la partie transversale à la partie dressée, ce sera la conversion et le repentir de l''homme.


#55 Servan

lunes, 14 de julio de 2008 a las 02:59

Crucifixes first appeared in the 5 th century.

A. Edersheim, Life and Times of Jesus


#56 Servan

lunes, 14 de julio de 2008 a las 03:07

The first appearances of a crucifix-like structure upon the catholic altar occured approximately in the 11 th century and was almost always a cross rather than a true crucifix

Wikipedia

In the earliest crucifixes, starting with the seventh century, the corpus is dressed in colobium

Crosses and crucifixes

The earliest example of the crucifix, a carved representation of Christ attached to yhe cross, is from the late sixth century

Ph Schaff

The crucifix and representations of the Crucifixion became general after the sixth century

Cath Encycl (Archaeol. of the Cross and Crucifix)


#57 Servan

lunes, 14 de julio de 2008 a las 03:31

 Pero:

In the Basque region, archaeologist unearthed a town that had been covered by a third-century landslide; and in one home they found a crudely drawn crucifix, complete with corpus

Ephemeris,jan 31, 2008

Archaeological discovery-basque in this-"Important as Pompeii"

june 19 th 2006


#58 Renglón Torcido

mircoles, 24 de diciembre de 2008 a las 19:00

Ya que estamos de fiestas cristianas: Féliz Navidad! y que celtiberia siga gozando de tan buena salud como hasta ahora!



Hay 58 comentarios.
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